《聊齋志異》的精華在哪兒？

　　清代杰出文學(xué)家蒲松齡雖然長期身居僻壤，身世卑微，且飽受落第之痛，卻能以其不可羈勒之才情，引領(lǐng)傳統(tǒng)小說創(chuàng)作的新潮流；憑著馳想天外的想象，為清代文學(xué)揭開了新篇章。

　　《聊齋志異》是凝結(jié)蒲松齡畢生心血的一部重要作品。對這部經(jīng)典作品的解讀，歷來都是仁者見仁智者見智。概括起來有三種：一是把它當(dāng)歷史看，關(guān)心小說中的政治與社會蘊涵，這是“看事實”的一種層次；二是當(dāng)故事看，關(guān)注小說的曲折離奇，這是“看熱鬧”的層次；三是當(dāng)文章看，能看到其中蘊含的美感與深層次意義，這便是常說的“內(nèi)行看門道，外行看熱鬧”。

　　那么，這樣一本傳奇小說的精華到底該如何捕捉？針對上述疑問，山東大學(xué)文學(xué)院特聘教授、博士生導(dǎo)師李桂奎做客山東師范大學(xué)社科大講壇，圍繞“蒲松齡與清代文學(xué)”這一問題作出精彩講解——

　　讀古書不多，不知《聊齋》之妙

　　古往今來成功的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造，要么是讀萬卷書而得，要么是行萬里路而得，要么集二者于一身，或有所偏重。蒲松齡當(dāng)然是偏重于讀萬卷書的。他的生活空間是有限的，行跡主要在家鄉(xiāng)淄川一帶?？婆e考試時多次到過濟(jì)南，往東則到過青島嶗山。最遠(yuǎn)的旅行是三十歲那年，在好友孫蕙的盛情邀請下，去過江蘇寶應(yīng)縣、高郵，據(jù)說還有揚州。

　　雖然“身行萬里半天下”未能做到，但他憑借著讀書破萬卷依然創(chuàng)作出一部《聊齋志異》。蒲松齡的人生，與書有著不解之緣，落在筆下，《聊齋志異》中有很多人物都癡迷讀書?！稌V》篇中的主人公郎玉柱，不分晝夜、無論寒暑，生活中唯有讀書，幾乎成了書呆子；《白秋練》和《劉夫人》兩篇中，慕蟾宮和廉生即使經(jīng)商之后，依然不忘書卷……很難說這沒有蒲松齡本人的經(jīng)驗投射。

　　執(zhí)著而癡迷讀書，是蒲松齡人生中最正常的一種生活狀態(tài)，他困于場屋、欲罷不能，科舉考試并不順利，但是持之以恒、屢敗屢戰(zhàn)。他有一首詩：“三年復(fù)三年，所望盡虛懸。五夜聞雞后，死灰復(fù)欲燃?！钡辣M了對科舉功名的孜孜以求。

　　可以說，《聊齋志異》是一座匯聚文史知識、典故的大熔爐，有科舉應(yīng)試必備的四書五經(jīng)以及時興的八股文的化用；有《莊子》《列子》《史記》《李太白集》等“子”“史”“集”的化入；還經(jīng)常對干寶《搜神記》、張華《博物志》、蘭陵笑笑生《金瓶梅》等諸多“龐學(xué)雜書”信手拈來；以及與屈原、杜甫、李白、李賀等詩家的跨文體對話，融化而不露痕跡，極具文化底蘊。清代評點家馮鎮(zhèn)巒說：“讀古書不多，不知《聊齋》之妙?！毖韵?，只有博覽群書才能把握《聊齋志異》的文本之妙。

　　《聊齋志異》寫就之后，以抄本的形式流傳。乾隆年間的大才子紀(jì)昀讀后說：“《聊齋志異》盛行一時，然才子之筆，非著書者之筆也?！闭J(rèn)為這部小說“一書而兼二體”，即兼有“傳記”和“小說”兩體，對其真實性質(zhì)疑。其實，蒲松齡的高明之處就在于放開自己的想象力。在評判文學(xué)作品時，真實性往往是一個重要的標(biāo)準(zhǔn)，但“真”在審美層面，“實”在歷史本色，而文的本色應(yīng)是逼真的。蒲松齡《聊齋志異》講究以幻為真，遵從史家的規(guī)范，但又不拘泥于紀(jì)年式的賬簿敘述；用史的筆調(diào)寫小說，在與史拉開一定距離時注入諧謔和想象，故而不愧為才子之筆。

　　以“傳神”筆墨

　　救贖“傳奇性”的風(fēng)險

　　歷史貴在“傳信”，小說貴在“傳奇”。小說之所以成為小說，有別于史書的根本特征在于穿越時空以傳奇?！读凝S志異》的傳奇性就是通過跨越時空來實現(xiàn)的。

　　蒲松齡借用遠(yuǎn)古神話、民間信仰、宗教傳說等神秘思維，憑著奇思妙想、遄飛逸興，對各種奇聞異事進(jìn)行整合，使之傳奇化。在《聊齋》奇幻世界里，陰陽幽明相通，人可以上窮碧落下黃泉，可以暢游夢境，可以踏足奇邦異國。神魔仙鬼、花妖狐魅亦可幻化成人、涉足紅塵。人類與異物共存平行，彼此跳躍穿插，令人眼花繚亂，目不暇接。

　　《聊齋志異》中有《彭海秋》這樣一個跨越空間的故事，仙家彭海秋“視萬里猶庭戶”，從西湖上請來名妓，又乘船須臾間從蓬萊到西湖，空間來回切換；還有《連城》這樣超越生死的故事，喬生與連城歷盡磨難卻始終相愛，哪怕人間與地獄隔閡，哪怕生離死別，都無法磨滅兩個凡人俗胎的忠貞之愛，最終如愿共度人間盛景；還有像《晚霞》所寫的幽冥相通的愛情。

　　但炫奇談怪、魔幻荒誕，只不過是傳奇性的表象，并不是它的本質(zhì)規(guī)定性。一味地奔著故事的怪誕方向去尋求“傳奇性”，小說有走向玄幻的風(fēng)險，甚至?xí)颉皞髌嫘浴钡膭菽茏罱K被耗盡而危及小說這種文體的生命。而蒲松齡用“傳神”筆墨救贖了過度“傳奇性”帶來的風(fēng)險。

　　《聊齋志異》中最能典型地體現(xiàn)“傳神”的就是寫人物的笑，至少寫有七場令人醉心的“嫣然一笑”，如小翠“嫣然展笑，真仙品也”，胡四姐“嫣然含笑，媚麗欲絕”，花姑子“嫣然含笑，殊不羞澀”，白秋練“病態(tài)含嬌，秋波自流。略致訊詰，嫣然微笑”等。

　　具體到《嬰寧》一篇，則有各種各樣的笑，極盡筆力所能。從出場時“笑容可掬”，到與王子服再次相遇后“含笑拈花而入”，后寫其“嗤嗤笑”“笑不可遏”“忍笑而立”“大笑”“狂笑欲墜”“微笑而止”“濃笑不顧”“孜孜憨笑”等等。

　　一顰一笑，是人物最具靈動性的瞬間。用萊辛在《拉奧孔》中的觀點來講，就是“最富有包孕性的頃刻”，這種瞬間頃刻的傳神雖然如同曇花一現(xiàn)，但卻連接著過去和將來，最能激發(fā)人的想象力，有補足空白之妙?！读凝S志異》就是這樣常于化美為媚，寫動態(tài)的美，這種媚態(tài)雖稍縱即逝，但其文本效果卻令人百看不厭。

　　如果說，傳奇性保證的是小說的可讀性，那么傳神性則保障了小說的耐讀性。二者支撐起《聊齋志異》的經(jīng)典性。

　　夢和情是密不可分的“孿生兄弟”

　　詩篇、文章之所以傳世千年而不朽，不僅僅在于其辭藻之華麗、情節(jié)之精妙，而且更在于通過文辭傳達(dá)情感、直抒胸臆。唐人沈既濟(jì)《任氏傳》有言：“著文章之美，傳要眇之情?！薄读凝S志異》也是如此。在文中，作者運用大量篇幅寫情、寫夢，有效地使小說發(fā)揮了傳情作用。

　　在人們心目中，小說、戲曲寫情、寫夢的佼佼者自然是《牡丹亭》《長生殿》《紅樓夢》。尤其是曹雪芹直接點出了“夢幻情緣”這樣的命題，《紅樓夢》雖以夢為名，主旨卻是談情。其中的“情”包含了各種人倫之情，夢幻情緣是人情中極為重要的部分。在這個方面，《聊齋志異》屬于中流砥柱，發(fā)揮了承前啟后的作用，里面有100多場夢的描寫，足見其分量之重。

　　在《聊齋》世界中，我們感受到蒲松齡是參透世態(tài)炎涼的。面對無法超越的現(xiàn)實生存，蒲松齡常常讓他筆下的人物努力“爭一口氣”?！而P仙》一篇中，一位愛好整潔的男青年劉赤水，娶到了名為鳳仙的狐貍精。有一天，鳳仙三姊妹各自帶著夫君為老丈人祝壽，但是老丈人卻對有錢有勢二姐夫丁郎另眼相待，而冷落了貧窮的劉赤水。盡管大姐好言圓場，但鳳仙“終不快”，回程路上便對劉赤水說道：“君一丈夫，不能為床頭人吐氣耶？黃金屋自在書中，愿好為之?！奔锤嬲]自己的丈夫，不能天天“性好修飾”，通過發(fā)奮苦讀獲取功名，才是人間正道。

　　說完，鳳仙拿出一面鏡子給劉赤水說：“欲見妾，當(dāng)于書卷中覓之；不然，相見無期矣?！兵P仙采用鏡像方法，鼓勵丈夫讀書。丈夫讀書用功，鳳仙鏡子里的影子就高興；一旦懈怠，鏡中鳳仙就只呈現(xiàn)背影?！叭绱硕?，一舉而捷?！痹邙P仙的激勵下，丈夫如愿考取功名，揚眉吐氣。

　　如此看來，《聊齋志異》中的現(xiàn)實情感極為豐富。蒲松齡的詩詞《為友人寫夢八十韻》，通過寫夢，展現(xiàn)出一段非常浪漫的男女故事。趙儷生先生由此評價它是“先用詩的形式寫寫試試看，然后再寫成小說”。而在蒲松齡眼中，夢和情一直是密不可分的“孿生兄弟”。

　　奇中多含情，幻中又寓理

　　蒲松齡曾感慨：“人生大半不如意，放言豈必皆游戲。”《聊齋志異》看似帶有游戲色彩的傳奇故事背后，實際上是用奇幻的筆法表達(dá)人生感悟，既有文學(xué)性，也包括作者的奇思妙想?；ㄑ雀挥腥饲槲?，人類之中卻有獸性。二者的錯位，讓小說奇中多含情，幻中又寓理。

　　奇幻是通過時空跨越和穿越，再加上幻術(shù)、幻境的營造，其中的“幻”最能給人留下深刻印象。況且，夢境本身就是一種幻境，如《續(xù)黃粱》本質(zhì)就是寫夢幻。

　　“幻”是發(fā)自人的內(nèi)心。《西游記》第十三回中講：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅?！薄读凝S志異》又說：“幻由人生，此言類有道者。人有淫心，是生褻境；人有褻心，是生怖境。菩薩點化愚蒙，千幻并作，皆人心所自動耳?！币蚨?，在這兩種文學(xué)作品的世界里，妖魔、淫心皆是心魔的體現(xiàn)。

　　在《聊齋志異》的藝術(shù)天地里，幻境是一種瑰麗多彩的境界，讀者能由此窺探到作者真實的內(nèi)心情感世界?！懂嫳凇分薪髅淆?zhí)杜c朱孝廉客居京城，偶然進(jìn)入一間寺廟，看到寺廟里的壁畫，“東壁畫散花天女，內(nèi)一垂髫者，拈花微笑，櫻唇欲動，眼波將流”。朱孝廉注目久視，覺心神恍惚，飄飄如駕云霧，不知不覺就進(jìn)入畫中幻境。正因蒲松齡對畫中幻境的描寫極具生活化且富有情趣，導(dǎo)致朱孝廉從幻境中出來，“竟不復(fù)憶身之何自來也”。作者借寫入幻出幻，表達(dá)了“幻由人生”觀念，傳達(dá)了當(dāng)事人的心理活動和心路歷程。

　　再如，以往通常認(rèn)為，《羅剎海市》通過描寫主人公馬驥航海到如同仙境的羅剎國的奇遇故事，旨在借助幻境的話題來否定現(xiàn)實。但事實上這是蒲松齡在通過想象，設(shè)想自己無法身體力行的營商人生路，是設(shè)想自己經(jīng)受考驗和挑戰(zhàn)的心路歷程，展現(xiàn)了他的另一種活法。小說中，馬驥與龍女間的恩愛、情意綿綿，更是作者雖不能至但心向往之的另一番人生想象。

　　蒲松齡說：“花面逢迎，世情如鬼?！比松鐟颍F(xiàn)實人生可以鏡照，可以正照，也可以反照。在《紅樓夢》中，正照風(fēng)月寶鑒遭受懲罰，而反照風(fēng)月寶鑒則獲得某種警醒。此外，大家耳熟能詳?shù)钠拢懂嬈ぁ诽N含的美丑之道，《種梨》蘊含的懲戒吝嗇，《罵鴨》蘊含的偷盜者自找罵等，皆是情在其內(nèi)，理含其中。

　　轉(zhuǎn)自：大眾日報

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