從基因到內(nèi)容 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是創(chuàng)新性發(fā)展的根本動(dòng)力

　　黨的十九大報(bào)告中提出，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。如何推動(dòng)？當(dāng)前都面臨哪些問(wèn)題？日前，在由中華世紀(jì)壇主辦的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論壇上，各路大咖們就中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化進(jìn)行了熱烈的討論。大家認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，應(yīng)該是基于傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化元素，被現(xiàn)代化、當(dāng)代化傳播，不是簡(jiǎn)單的復(fù)制和恢復(fù)傳統(tǒng)的歷史面貌，而且是把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素用今天的文化需要繼續(xù)傳播下去。

　　非遺只有傳承與創(chuàng)新相結(jié)合才能流水不腐

　　一提起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大家首先想到的是非遺。非遺保護(hù)在我國(guó)已經(jīng)開(kāi)展15年了，取得了巨大成就。2011年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實(shí)施，這是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)里程碑。

　　針對(duì)非遺的傳承與創(chuàng)新，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)方李莉提出了“非遺的3.0層級(jí)概念”。在方李莉看來(lái)，第一層級(jí)是非遺的梳理、保護(hù)和記錄；第二層級(jí)是確定傳承人，通過(guò)傳承人來(lái)傳承和保護(hù)非遺；第三層級(jí)就是讓科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家在非遺保護(hù)的基礎(chǔ)上利用非遺資源，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。

　　方李莉以莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)為例，莫言如果沒(méi)有高密的民俗文化基礎(chǔ)，沒(méi)有從小聽(tīng)到的故事，沒(méi)有傳統(tǒng)資源的發(fā)掘，無(wú)法創(chuàng)作出魔幻式的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，同樣，如果沒(méi)有結(jié)合當(dāng)代的表達(dá)形式，民俗還是民俗，也不能得到創(chuàng)新發(fā)展。“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換一定是傳統(tǒng)文化加上高科技，或者傳統(tǒng)文化加上現(xiàn)代表達(dá)。”

　　在方李莉看來(lái)，非遺3.0層級(jí)概念是集體創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，不僅讓單個(gè)的藝術(shù)家、科學(xué)家、文學(xué)家產(chǎn)生新的創(chuàng)造力，甚至可以帶動(dòng)一個(gè)地域，一個(gè)群體進(jìn)行集體性創(chuàng)新。以景德鎮(zhèn)為例，在景德鎮(zhèn)集中了12萬(wàn)陶瓷手藝人，但是陶瓷手藝人不一定都是非遺傳承人，他們受過(guò)良好的教育，不僅僅是自主創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生，還有很多藝術(shù)家。方李莉認(rèn)為，手工藝正在復(fù)興，手工藝的復(fù)興不是在一個(gè)地方，是在多個(gè)地方，而且手藝人的知識(shí)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生巨大變化，這個(gè)變化是很多當(dāng)代藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師參與其中。此外，很多的繡二代、陶二代，從國(guó)外留學(xué)回來(lái)，由他們繼承父母的技藝，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了新的轉(zhuǎn)換，但是另一方面又有一點(diǎn)擔(dān)憂，傳統(tǒng)的東西怎么留存下來(lái)？“有兩個(gè)路可走，第一條路就是記錄、保存，因?yàn)椴挥涗洷４婵赡芩查g就沒(méi)了。第二條是創(chuàng)新。”

　　國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心研究員楊曉東對(duì)此表示贊同，他認(rèn)為，非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很重要的基因載體。非遺的保護(hù)和傳承遵循的根本就是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，非遺如果在傳承人手里沒(méi)有弘揚(yáng)，非遺的產(chǎn)品和服務(wù)如果沒(méi)有被當(dāng)代人們所接受，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　創(chuàng)新和傳承是二元關(guān)系 不可分割互相支撐

　　文物是人類在社會(huì)活動(dòng)中遺留下來(lái)的具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的遺物和遺跡。在中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院總工程師曹兵武看來(lái)，文物是文化的DNA，每一個(gè)文物都相當(dāng)于一個(gè)文化信息，也相當(dāng)于一個(gè)DNA，不管是材料還是技術(shù)和工藝，或是表達(dá)形式和功能，都是一種很客觀的凝固的DNA。“這些DNA跟人關(guān)聯(lián)起來(lái)，跟非遺關(guān)聯(lián)起來(lái)，可以講故事，可以進(jìn)入到日常生活里面，比如我們有一個(gè)DNA片段， DNA片段要復(fù)制，要增生，然后才能創(chuàng)造細(xì)胞，進(jìn)入一個(gè)活的過(guò)程。進(jìn)入活的過(guò)程之前，它是凝固的，所以物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是文化傳承創(chuàng)新鏈條上不同環(huán)節(jié)。”

　　讓文物活起來(lái)是非常重要的，代表著凝固了上萬(wàn)年的文化基因，怎么與社會(huì)生活對(duì)接，怎么變成活的基因，這是非常有意義的命題，也是現(xiàn)在傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新應(yīng)該深刻思考的話題。曹兵武認(rèn)為，文物有歷史、科學(xué)、藝術(shù)的價(jià)值，但最重要的是信息，信息相當(dāng)于DNA本體，對(duì)信息進(jìn)行了挖掘和解釋以后才是價(jià)值，價(jià)值開(kāi)始跟人發(fā)生關(guān)系，才有人和社會(huì)，才有了文化發(fā)展創(chuàng)新的互動(dòng)過(guò)程。

　　曹兵武認(rèn)為，無(wú)論是可移動(dòng)文物還是不可移動(dòng)文物，都有很多信息，一定要區(qū)別信息的真實(shí)性，“信息相當(dāng)于DNA，DNA可以演化，但不能亂變，亂變可能像癌變一樣，文化里面肯定也有癌變，很多創(chuàng)新如果創(chuàng)新不對(duì)就像文化癌變一樣。保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，這幾個(gè)關(guān)系還是需要我們更深切的認(rèn)識(shí)和理解。”

　　傳統(tǒng)文化是我們身份的標(biāo)識(shí)

　　在這個(gè)全球一體化的時(shí)代，我們是否還需要多樣性的文化，答案是肯定。中國(guó)民族博物館副館長(zhǎng)鄭茜認(rèn)為，在今天全球化時(shí)代可能面對(duì)的一個(gè)“歷史陷阱”，“我們恰好在以宏觀傳統(tǒng)文化的方式來(lái)丟棄傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，我們恰好以強(qiáng)調(diào)文化多樣性的同時(shí)，在文化深層根基上抹平文化的多樣性。”一方面我們強(qiáng)烈向外部展示傳統(tǒng)文化絢麗的差異化特征，另一方面我們的生活方式和日常價(jià)值倫理卻更加拘泥于全球同治化。“文化自信流失的結(jié)果是什么，就是使一個(gè)民族長(zhǎng)遠(yuǎn)的真正的失去文化自信，這是一個(gè)歷史陷阱，一方面我們?cè)谕伙@自己的文化自信，另外一方面可能會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的丟失文化自信的根基。”

　　鄭茜認(rèn)為，如果文化繁榮建立在文化神圣性被不斷消減的基礎(chǔ)之上，發(fā)展依然是難以實(shí)現(xiàn)的。“如果我們?cè)诤霌P(yáng)傳統(tǒng)文化的過(guò)程當(dāng)中，只有滿天飛舞的文化碎片，我們肯定建不起一座宏偉的當(dāng)代文化大廈。如果我們不能把握住中華傳統(tǒng)文化深層的價(jià)值內(nèi)核與精神特質(zhì)，那么傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展就沒(méi)有持續(xù)性的力量。”

　　在鄭茜看來(lái)，傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的真正要義既需要憑借符號(hào)化和市場(chǎng)營(yíng)銷，更根本的是需要傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值來(lái)涵養(yǎng)我們這個(gè)時(shí)代的人心和氣質(zhì)，涵養(yǎng)當(dāng)代的精神和氣性，只有把中華各民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中超越時(shí)空的思想理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美風(fēng)范轉(zhuǎn)化為全球化時(shí)代中中華民族的精神追求和行為習(xí)慣，只有讓傳統(tǒng)文化價(jià)值深度植入我們當(dāng)代的生活生產(chǎn)，中華文明才能亙古堅(jiān)固。

　　每個(gè)民族都是面臨傳承和創(chuàng)新之間的兩難問(wèn)題，作為一個(gè)只有28萬(wàn)人的土族人，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院的教授祁進(jìn)玉以土族民族節(jié)日和文化活動(dòng)為例對(duì)少數(shù)民族的傳承與創(chuàng)新提出了自己的擔(dān)憂。少數(shù)民族流動(dòng)人口因?yàn)閷W(xué)習(xí)、就業(yè)在全球跨洲際之間的流動(dòng)，在國(guó)內(nèi)跨區(qū)域之間流動(dòng)，少數(shù)民族在大城市生活，他們要有歸屬感，民族文化當(dāng)中非常重要的就是民族節(jié)日，每個(gè)民族都有各種各樣的節(jié)日，這些民族節(jié)日怎么過(guò)？很多民族節(jié)日和祭祀相關(guān)，在現(xiàn)代化當(dāng)中如何展演、保存？旅游業(yè)與民族節(jié)日展演當(dāng)中，旅游業(yè)會(huì)不會(huì)把民族節(jié)日的傳統(tǒng)解構(gòu)，很多原意會(huì)不會(huì)消失，民族文化會(huì)不會(huì)面臨消失？

　　中國(guó)社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究員劉曉春來(lái)自鄂倫春族，她提出我們應(yīng)該注重民族文化精神的保護(hù)。“現(xiàn)在在對(duì)民族地區(qū)的資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的時(shí)候，主要還是關(guān)注于它的物質(zhì)因素，對(duì)這一帶的河流以及地質(zhì)考察，恰恰忽略了精神方面的因素，所謂精神方面的因素，也就是資源的開(kāi)發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)匕傩铡⒚褡寰裆系挠绊?，也忽略了考古?wèn)題，比如一個(gè)水電站的建設(shè)，可能把這片土地全部淹沒(méi)。這也是我們需要注意的一個(gè)問(wèn)題，我們?cè)陉P(guān)注物質(zhì)因素的時(shí)候，我們應(yīng)該回過(guò)頭來(lái)想想資源的開(kāi)發(fā)，對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兙竦挠绊懯鞘裁矗?rdquo;（記者 成琪）

　　原標(biāo)題：從基因到內(nèi)容 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是創(chuàng)新性發(fā)展的根本動(dòng)力

　　轉(zhuǎn)自：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)-中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)


 

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