《從雪豹到馬雅可夫斯基》：在明澈星光的照耀下

　　吉狄馬加是我國當代著名少數(shù)民族代表性詩人，在海內(nèi)外享有聲譽。由長江文藝出版社出版的《從雪豹到馬雅可夫斯基》為我們認知他及其詩歌作品，提供了一個極好的窗口。這部新作分兩編：上編為詩歌卷，收錄34首詩歌；下篇是他在國際詩歌活動中的演講與致辭，總計10篇，較為全面地展示了他的詩歌理念。無論是詩作還是演講，每首（篇）之后都附有英文翻譯，為不懂中文的外籍讀者提供了閱讀便利，從而具有一種“國際范”。當然，就內(nèi)容而言，這種“國際范”也很突出，我做了一個粗略統(tǒng)計，34首作品中近三分之一屬于國際題材，西班牙的洛爾迦、阿根廷的博爾赫斯、格魯吉亞的塔比澤、前蘇聯(lián)的馬雅可夫斯基、葉夫圖申科、馬列維奇、德國的攝影家安德烈斯·古斯基，等等。

　　在詩人的筆底，博爾赫斯煥發(fā)一種神秘的光澤，在他干枯的眼底也會“浮現(xiàn)出一片黃金般的沙漠（《盲人》見本書，以下引文均出自本書）”，那些透明的石頭、沒有重量的宮殿、彎曲的鑰匙與通向時間花園之外的小徑，而當詩人無意之中摸到自己金屬的頭像：“那金屬的冰涼”（《頭像》），著實讓他下了一跳，他不相信那個頭像與自己有關，但他卻知道逝去的生命已經(jīng)不再回頭。對馬雅可夫斯基，詩人充滿崇仰之情，贊頌他的詩是新的諾亞方舟，在曙光照耀的群山之巔等待降臨在陸地與海洋盡頭，而他站在人類道德法庭的最高處，一步也不會離去，“用心靈用嘴唇用骨架構筑新的殿堂”。而對于葉夫圖申科，詩人則懷有深刻的同感：“對于我們這樣的詩人：/忠誠于自己的祖國，/也熱愛各自的民族。”（《致葉夫圖申科》）而我的祖國是東方的一株巨樹，在黃色的土地上，流淌著一條金色的河流，晴朗的天空蔚藍如海，飛翔著一只美麗的鳥兒，“雙翅上/閃動著黃金的雨滴/正在穿越黎明的拂曉”。（《致祖國》）

　　詩人忠于自己的祖國，也熱愛自己的家鄉(xiāng)，在那里有巍峨的藍色群山，烏黑而幽深的河流，溫暖的火塘與美妙的口弦，而口弦從來不是為所有人彈奏，“但她微弱的訴說/將會在傾聽者的靈魂里/掀起一場/看不見的風暴！”（《口弦》）在這樣的風暴中，大概不會免掉生死輪回的對話吧！在詩人的吟唱中，祭祀在人鬼之間搭起白色梯子，高高舉起煙火，傳送隔界的消息。“吹響生命，也吹響死亡。”（《不朽者》）生命是豐盈、妖嬈的，飄動的裙裾綻放夢一樣的花朵，而死亡不過是生命的另一種開始，在那里，有勇士的鎧甲與透明的寶劍、鳥兒的馬鞍與母語的鹽、蕎麥發(fā)出簌簌聲響、振翅的太陽穿過懸崖上的蜂巢、溢出神的甜蜜、詞語的乳房、金鑰與“谷粒的河流”（《如果我死了……》）。在彝族的傳說中，認為人有三魂，一魂留在火葬處，一魂被供奉，一魂被送到祖先最后的歸宿之地。在火焰之上，靈魂便已然開始遠行，在黃昏彌漫的路上，靈魂的影子一刻也不會停留，人人如此而無人可以赦免，詩人當然也是如此，但是詩人卻可以世代吟唱，因此對詩人而言，死亡不過是改變了時間的方向。為什么？因為他們是為大地，溪流，為母親、大眾傳遞心聲，因此詩人可以自豪地宣稱：“我的名字，還沒有等到光明全部涌入/就已經(jīng)披上了黃金的顏色：閃著光！”詩人不朽是因為詩歌不朽，縱使今天詩歌已經(jīng)傷痕累累，卻依舊吐射不息的光芒。彝人古老悠遠的文化在詩人的歌喉中，被賦予了積極的現(xiàn)代感的美學意義，在斑駁厚重的玄想里，詩歌的光輝格外絢爛、迷離。

　　毫無疑問，在詩人的這部詩集中，雪豹是一個引人矚目的話題，那是光的酋長、雪山的兒子，當流星劃過的時候，它的身軀，宛如白雪燃燒的火焰，就是這么一種美麗的動物，卻難以逃脫被獵殺的命運。詩人為此扼腕而擔憂，這不僅是一個生命與另一個生命的關系，而是關系到宇宙的符碼與編程，“并非來自于偶然和混亂”（《雪豹》）。這就涉及到中西文化差異了。西土信奉基督，認為天地萬物源于神而人最尊貴，因為人是按照上帝形象制造的，為神的衍生物，是神的代理，而其他生靈相對于人則低一個等級，屬于為人所用的“受造物”。中國文化則恰好相反，認為天地對人有養(yǎng)育之恩，所謂“天地之德曰生”，“生生之謂易”，天生人，地養(yǎng)人，人應該愛天敬地，進而愛天地萬物。人如果“贊天地之化育，則可以與天地參”。我們既不是上帝的代理人，也不是任人宰割的受造物，而是參與共建和諧社會——包括天地與萬物的能動者，也就是天人合一?！堆┍匪瓷涞奈幕瘍?nèi)涵便是這一思想的折光，而馬加作為中國的著名詩人之所以不同于域外詩人的重要區(qū)別，之所以飲譽海外的原因就在這里。在明澈的星光照耀下，詩可以讓我們愜意地棲居，也應該讓我們深邃地思索，《從雪豹到馬雅可夫斯基》的詩學價值與啟迪意義就在這里。（王彬）

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