清明到，說(shuō)風(fēng)箏

　　清明前后，擺脫了寒冷的天氣，正是出門放風(fēng)箏的好時(shí)節(jié)。在大多數(shù)人的世界里，五彩繽紛是風(fēng)箏的色彩，是春日的色彩，也是記憶中故鄉(xiāng)和童年的色彩。

　　“故鄉(xiāng)的風(fēng)箏時(shí)節(jié)，是春二月，倘聽到沙沙的風(fēng)輪聲，仰頭便能看見一個(gè)淡墨色的蟹風(fēng)箏或嫩藍(lán)色的蜈蚣風(fēng)箏?！鄙⑽摹讹L(fēng)箏》中，北京天空中的風(fēng)箏，讓魯迅回憶起了童年往事，他的小兄弟常?！皬堉∽欤艨粗罩谐錾瘛?，甚至為別人放風(fēng)箏“驚呼”“跳躍”。

　　實(shí)際上，除了娛樂功能，風(fēng)箏的設(shè)計(jì)、造型、扎糊、繪畫、放飛等各個(gè)方面，使傳統(tǒng)工藝以活態(tài)形式流傳于人們的日常生活中，反映了民俗生活和民間審美情趣，實(shí)現(xiàn)了文化的傳承，成為一個(gè)常說(shuō)常新的話題。

　　“最早的飛行器是中國(guó)的風(fēng)箏”

　　風(fēng)箏在我國(guó)已存在兩千年之久，又有紙鳶、鷂子之稱，作為一種無(wú)關(guān)溫飽的娛樂活動(dòng)，風(fēng)箏能夠在小農(nóng)社會(huì)流傳千年，足見其生命力和影響力。民藝學(xué)專家潘魯生總結(jié)，“作為文化的民藝它體現(xiàn)出藝術(shù)的特征，作為生活的民藝，它體現(xiàn)出民俗的和社會(huì)的特征”，歷經(jīng)千年的發(fā)展與沉淀，風(fēng)箏早已與中國(guó)人民的生活、中華文明融為一體。

　　追溯風(fēng)箏的起源，它是古代先民模仿雄鷹在空中飛翔而作，最早具有軍事偵察功能。《墨子》載：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下”，美國(guó)華盛頓航空和空間博物館展廳寫道“人類最早的飛行器是中國(guó)的風(fēng)箏和火箭”。直到盛唐時(shí)期，風(fēng)箏才逐漸演變成一種娛樂活動(dòng)，“折竹裝泥燕，添絲放紙鳶”，隨后花樣越來(lái)越多。宋代出現(xiàn)了一種特殊玩法，放飛風(fēng)箏時(shí)，故意讓牽引風(fēng)箏的絲線纏繞在一起，哪只風(fēng)箏的絲線先被絞斷，風(fēng)箏的主人便輸?shù)袅擞螒?，時(shí)人記載道：“橋上少年郎，競(jìng)縱紙鳶，以相勾引，相牽翦截，以線絕者為負(fù)”；明清之時(shí)，從宮廷貴族到平民百姓，風(fēng)箏作為春日的一項(xiàng)娛樂活動(dòng)，更為繁盛，膾炙人口的詩(shī)句“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”，便出自清代詩(shī)人高鼎。

　　風(fēng)箏經(jīng)過(guò)匠人的精心扎糊繪制，極具藝術(shù)美感，乘風(fēng)而上，在空中裊娜多姿地自由飄蕩，自然美與藝術(shù)美融為一體，成為文人墨客競(jìng)相嘆詠的題材。從唐代“向誰(shuí)夸麗景，只是嘆流年。不得高飛便，回頭望紙鳶”，到宋代“雨余溪水掠堤平，閑看村童謝晚晴。竹馬踉蹡沖淖去，紙鳶跋扈挾風(fēng)鳴”，再到清代“春風(fēng)蕩蕩春城闊，閑逐兒童放紙鳶”，在風(fēng)雅文人的筆下，風(fēng)箏象征著自由、象征著童趣，在令人心馳神往的天際翱翔。除去詩(shī)詞歌賦，在繪畫和瓷器中也屢屢出現(xiàn)風(fēng)箏的身影。南宋宮廷畫家蘇寒磣的《百子圖》，明代畫家徐渭的《風(fēng)鳶圖》，都將風(fēng)箏創(chuàng)造性地融入到作畫者構(gòu)思的圖景之中。晚宋“嬰戲風(fēng)箏圖”瓷枕、明代青花童子風(fēng)箏紋瓷盤和斗彩風(fēng)箏紋瓷杯、清代五彩風(fēng)箏圖瓷碗，這些流傳至今的文物都將風(fēng)箏惟妙惟肖地繪制于其中。如果說(shuō)繪畫和彩瓷屬于宮廷貴族的藝術(shù)，那么楊家埠木版年畫頻頻出現(xiàn)的紙鳶形象，則可印證風(fēng)箏在民間藝術(shù)中的地位和普及性。

　　遠(yuǎn)不止觀賞與娛樂價(jià)值

　　風(fēng)箏在華夏大地的流傳地域之廣、發(fā)展歷史之長(zhǎng)，如此兼具群眾基礎(chǔ)和藝術(shù)審美的活動(dòng)，絕不是單單依靠觀賞、娛樂支撐其穿越千年歷史，走進(jìn)千家萬(wàn)戶。如果把風(fēng)箏單純地當(dāng)作一件民間玩物，那就大錯(cuò)特錯(cuò)。

　　山東大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)副教授唐建軍認(rèn)為，風(fēng)箏含有文化、藝術(shù)、體育、科技、民族性等多重概念，是一個(gè)復(fù)雜的綜合體。“風(fēng)箏凝聚了民間的生活方式、思想信仰、審美情趣，它的產(chǎn)生、發(fā)展和演變與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境特點(diǎn)、時(shí)代的生產(chǎn)力水平、特定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化政策密切相關(guān)?！?br/>
　　古代，人們普遍認(rèn)為風(fēng)箏還兼具養(yǎng)生健身之功效。冬去春來(lái)，萬(wàn)物復(fù)蘇，迎著和煦的春風(fēng)，呼吸著帶有青草芳香的空氣，人們走向原野，感受春回大地的勃勃生機(jī)，牽引著絲線，在曠野上奔走，讓風(fēng)箏乘風(fēng)而上，抬頭望著在天際翱翔的風(fēng)箏，將世俗煩惱拋諸腦后，古人云“迎天順氣，拉線凝神，隨風(fēng)送病，有病皆去”。

　　在牽引絲線和迎風(fēng)奔走中可使四肢得到舒展放松，抬頭凝神欣賞飛在天際的紙鳶，心神淡然，仿佛和春天融為一體，風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)深受孩童喜愛，孩童在游玩嬉戲的同時(shí)，也可以收獲運(yùn)動(dòng)的功效。宋代文言筆記小說(shuō)集《續(xù)博物志》中記載：“春日放鳶，引線而上，令小兒張口而視，可泄內(nèi)熱”。而在很多國(guó)內(nèi)外醫(yī)學(xué)工作者的研究中，風(fēng)箏被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為具有積極的醫(yī)療作用，“風(fēng)箏療法”被應(yīng)用在治療精神抑郁、神經(jīng)衰弱、少兒智力不足和視力減退等疾病中。

　　民俗文化中，人們認(rèn)為放風(fēng)箏可以“放晦氣”，風(fēng)箏飛上天空，將絲線剪斷，風(fēng)箏隨風(fēng)飄去，也喻示將自己的疾病、災(zāi)難等不幸之事一同帶去?！胺呕逇狻敝f(shuō)廣為流傳，《紅樓夢(mèng)》第七十回“林黛玉重建桃花社，史湘云偶填柳絮詞”中便有對(duì)風(fēng)箏可以放走晦氣的描寫。李紈對(duì)黛玉說(shuō)：“放風(fēng)箏圖的是這一樂，所以有說(shuō)放晦氣，你更該多放些，把你這病根兒都帶了去就好了?！边@種說(shuō)法在現(xiàn)代也并不是沒有道理，中醫(yī)專家左新河在接受媒體采訪時(shí)表示，春季推崇“向上”運(yùn)動(dòng)，最有效的便是放風(fēng)箏，“放風(fēng)箏時(shí)頭向上揚(yáng)、眼向上望，胳膊往上抬，整個(gè)人都是向上舒展的，非常有利于陽(yáng)氣的升發(fā)”。

　　當(dāng)今社會(huì)，隨著體育運(yùn)動(dòng)的規(guī)范化和普及化，風(fēng)箏在1986年被納入全國(guó)正式體育比賽項(xiàng)目。中國(guó)風(fēng)箏協(xié)會(huì)成立后，先后舉辦了全國(guó)風(fēng)箏錦標(biāo)賽、全國(guó)中學(xué)生風(fēng)箏賽、全國(guó)風(fēng)箏精英賽等國(guó)內(nèi)外大型賽事。2000年在第四屆全國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)上，風(fēng)箏成為正式比賽項(xiàng)目。風(fēng)箏作為我國(guó)一項(xiàng)具有傳統(tǒng)性、民族性的體育運(yùn)動(dòng)，從老百姓在原野之上的休閑競(jìng)逐，到被納入國(guó)家正式體育競(jìng)賽項(xiàng)目，這一古老的體育文化運(yùn)動(dòng)在當(dāng)今社會(huì)生活中仍能大放異彩，在娛樂性、競(jìng)技性、藝術(shù)性、大眾性的綜合作用下，日益融入到大眾日常社會(huì)生活中，傳統(tǒng)古老的風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)被人們重新認(rèn)識(shí)與接納，發(fā)展出適應(yīng)現(xiàn)代生活的特點(diǎn)和風(fēng)格。

　　風(fēng)箏因其獨(dú)特的物理屬性，還一度成為現(xiàn)代科學(xué)的試驗(yàn)工具，在著名的“風(fēng)箏試驗(yàn)”中，美國(guó)科學(xué)家富蘭克林利用風(fēng)箏成功將雷電引入萊頓瓶中，受“風(fēng)箏試驗(yàn)”的啟發(fā)制成避雷針。萊特兄弟也是在風(fēng)箏空中飛翔的啟發(fā)下，研制出世界上第一架動(dòng)力飛機(jī)。

　　為何濰坊能成為“風(fēng)箏之都”

　　談到風(fēng)箏的代表地，首推山東濰坊。1984年，首屆濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)開幕，吸引了來(lái)自美國(guó)、日本、新加坡等國(guó)家和地區(qū)的代表和眾多風(fēng)箏愛好者參加。借助風(fēng)箏節(jié)的影響，濰坊發(fā)展成為“世界風(fēng)箏之都”，提升了城市知名度和影響力。濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)會(huì)徽是由繁體“風(fēng)”字演變而成的蝴蝶風(fēng)箏，“風(fēng)徽”的設(shè)計(jì)既體現(xiàn)了風(fēng)箏姿態(tài)萬(wàn)千、美輪美奐的藝術(shù)美，也展現(xiàn)了我國(guó)悠久的風(fēng)箏發(fā)展史和獨(dú)具民族地域特色的風(fēng)箏文化。

　　濰坊之所以能夠成為風(fēng)箏界的“扛把子”，一方面在于深厚的歷史文化傳統(tǒng)。濰坊風(fēng)箏在古代便頗具盛名，《濰縣志》載：“清明，小兒女作紙鳶、秋千之戲”“紙鳶其制不一，于鶴、燕、蝶、蟬各類外，兼作種種人物，無(wú)不惟妙惟肖，奇巧百出”。清朝時(shí)，濰縣風(fēng)箏手工藝者賀大為乾隆皇帝舉辦的千叟宴扎制仙鶴童子風(fēng)箏，更涌現(xiàn)出了以扎制風(fēng)箏而聞名的“風(fēng)箏世家”。2006年，濰坊風(fēng)箏被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　另一方面，風(fēng)箏手藝人有意識(shí)地將區(qū)域內(nèi)特色文化資源進(jìn)行高層次開發(fā)和一定形式的再創(chuàng)造，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文化資源的高層次轉(zhuǎn)化，將非遺傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活聯(lián)系，并將先進(jìn)的創(chuàng)意理念用于文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)生產(chǎn)中，體現(xiàn)現(xiàn)代審美和使用需求，形成了較為全面、發(fā)達(dá)的風(fēng)箏文化產(chǎn)品系統(tǒng)，不斷吸引新的文化企業(yè)聚集。最典型的是，濰坊風(fēng)箏將中國(guó)三大木刻版畫之一的濰坊楊家埠木版年畫與風(fēng)箏藝術(shù)有機(jī)融合在一起，題材豐富、自然生動(dòng)的年畫繪制或裱糊在風(fēng)箏上，風(fēng)箏在年畫的映襯下更具民族特色和藝術(shù)美感。在有“中國(guó)風(fēng)箏第一村”之稱的濰坊市王家莊子，依靠風(fēng)箏制作技藝大力發(fā)展風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)，從最初單一的風(fēng)箏加工，發(fā)展成為風(fēng)箏工藝品制作、銷售等為一體全產(chǎn)業(yè)鏈模式，產(chǎn)生了大量的風(fēng)箏制造加工企業(yè)集聚現(xiàn)象，風(fēng)箏規(guī)模生產(chǎn)廠家已達(dá)到上百家。

　　2018年，濰坊風(fēng)箏總產(chǎn)量已經(jīng)占到全世界的80%以上，并且這個(gè)數(shù)字還在不斷增長(zhǎng)。一年一度的世界風(fēng)箏盛會(huì)上，千姿百態(tài)的創(chuàng)意風(fēng)箏被展示出來(lái)，受到中外參展者的喜愛，國(guó)內(nèi)外商人爭(zhēng)先恐后地進(jìn)口濰坊風(fēng)箏，推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)和外貿(mào)發(fā)展。經(jīng)過(guò)創(chuàng)新性傳承和創(chuàng)造性發(fā)展，濰坊風(fēng)箏成功打造出獨(dú)具特色的文化品牌，將世界各地的風(fēng)箏訂單聚集到濰坊，也將中國(guó)風(fēng)箏文化推向世界，推動(dòng)了全球化潮流下的文化多元。

　　轉(zhuǎn)自：大眾日?qǐng)?bào)

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