如何讀好資政第一書


來源:中國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟信息網(wǎng)   時間:2018-01-19





  《資治通鑒》是宋代著名史學家、政治家司馬光及其助手歷時19年編寫而成的一部編年體通史巨著。宋神宗皇帝因此書“博而得其要,簡而周于事”,據(jù)《詩經(jīng)》“商鑒不遠,在夏后之世”之資于治道之意,特命名為《資治通鑒》?!顿Y治通鑒》記載了周威烈王二十三年(公元前403年)以來至后周顯德六年(公元959年)十六個王朝共1362年的歷史。作為一部通史,《資治通鑒》是繼司馬遷《史記》之后影響最為深遠的史學巨著,被譽為資政第一書。
  司馬光《資治通鑒》手稿,現(xiàn)藏于國家圖書館。

  司馬光寫作《資治通鑒》的宗旨是“鑒前世之興衰,考當今之得失”,他寫史的視角聚焦于“專取關國家盛衰,系生民休戚,善可為法,惡可為戒者”,一部《資治通鑒》,處處以“嘉善矜惡,取是舍非”為歸依指向,因而對后人參政為官甚至為人處世都極其重要。明末思想家王夫之對《資治通鑒》深研細讀,其從政治角度的評價最為詳細而又中肯,他說:“取古人宗社之安危,代為之憂患,而己之去危以即安者在矣;取古昔民情之利病,代為之斟酌,而今之興利以除害者在矣。得可資,失亦可資也,同可資,異亦可資也。故治之所資,惟在一心,而史特其鑒也。”《四庫全書》甚至給了《資治通鑒》“網(wǎng)羅宏富,體大思精”八個字的高度評價。

  《資治通鑒》是承載中國傳統(tǒng)政治文化不可逾越的一座高峰,是了解中國傳統(tǒng)政治文化的必讀書。然而由于編寫體例的緣故,《資治通鑒》自古以來“號為難讀”。在其問世的頭十七年里,只有一個叫王勝之的人通讀了一遍。盡管難讀,歷代政治家和學者對其都精研細讀。一代名臣曾國藩一生深受《資治通鑒》的影響,他曾以過來人的口吻對后學談讀通鑒的體會:竊以先哲經(jīng)世之書,莫善于司馬文正公《資治通鑒》,其論古皆折衷至當,開拓心胸……又好敘兵事所以得失之由,脈絡分明;又好詳名公巨卿所以興家敗家之故,使士大夫怵然知戒。實六經(jīng)以外不刊之典也。閣下若能讀此書,而參稽三通、兩衍義請書,將來出而任事,自有所持循而不至失墜”。“折衷至當,開拓心胸”八字可謂深得《資治通鑒》個中三昧。曾國藩認為“六經(jīng)之外有七書,能通其一者七,即為成學”,通鑒即為此七中之一。
司馬光《資治通鑒》手稿,現(xiàn)藏于國家圖書館。

  閱讀并研究《資治通鑒》不僅是我個人的嗜好,也是工作的需要。二十多年來,在黨校工作的三尺講壇上,我講授了無數(shù)次有關《資治通鑒》的專題課。怎么講授才能讓更多的人容易理解《資治通鑒》中蘊含的政治文化理念?從什么角度講授可以讓更多的受眾從《資治通鑒》中有所受益?這是我這些年來一直在思考的問題。

  古人對這個問題也有同感,并且還提出了相應的解決方案。南宋的袁樞通過改變記述歷史的方式,把編年體的《資治通鑒》改編為以紀事為中心,把書中記載的十六個王朝1362年的歷史歸納為239件大事66件小事,“不著一字,自成其書”,由此開創(chuàng)了紀事本末體這種史書體裁。受《資治通鑒》的影響與啟發(fā),南宋的儒家亞圣朱熹對《資治通鑒》等書進一步簡化內(nèi)容,編為綱目,開創(chuàng)了綱目體史書的寫作方式。所謂“綱”就是記述一條史實,有如我們常說的提綱一樣;所謂“目”,就是在每一條綱后,用非常簡練概括的話闡述綱中的歷史事件?!锻ㄨb綱目》既是初級的歷史教科書,也是傳統(tǒng)社會的思想政治教科書。清代學者吳乘權(quán)等人還編寫出綱目體的集大成之作《綱鑒易知錄》,這部書上起盤古開天辟地的神話時代,下迄明王朝滅亡,洋洋灑灑180多萬字。這部書年經(jīng)事緯,紀事簡明,有一編在手,諸史盡收于胸之效?!毒V鑒易知錄》是開國領袖毛澤東的歷史啟蒙讀物,深得毛澤東一生的推重。

  唐代詩人張若虛有詩云:“人生代代無窮已,江月年年望相似”。時移世易,不變的是人心人性。知人論世、否臧人物、嘉善矜惡,這是史學的重要職能。基于這樣的思路,我決定以人為主線評說《資治通鑒》,竊以為,這種方式是今人閱讀《資治通鑒》的相對捷徑。

  至于怎么評說,個人以為要特別注意三個維度:歷史意識,學者眼光,現(xiàn)代視角。

  什么叫歷史意識?習近平總書記說:“歷史是一面鏡子。以史為鑒,才能避免重蹈覆轍。對歷史,我們要心懷敬畏、心懷良知。歷史無法改變,但未來可以塑造。”學習歷史是為了培養(yǎng)歷史文化素養(yǎng),而歷史文化素養(yǎng)中最重要的是要具有歷史意識和文化自覺,即想問題、作決策要有歷史眼光,能夠從以往的歷史中汲取經(jīng)驗和智慧,自覺按照歷史規(guī)律和歷史發(fā)展的辯證法辦事。

  為什么要強調(diào)學者眼光?《資治通鑒》畢竟是九百多年前問世的史學專著,隨著后世學者研究的深入和地下文物的不斷發(fā)現(xiàn),司馬光時代的很多定論已經(jīng)不成立了,這就需要重新解讀。例如關于蘇秦的歷史。司馬光在《資治通鑒》中基本沿襲司馬遷的觀點,但是隨著長沙馬王堆漢墓戰(zhàn)國縱橫家書帛書的出土,現(xiàn)代學者的主流觀點已經(jīng)完全顛覆了這段歷史,但普通大眾可能并不了解,這就需要吸收最新研究成果,重新審視評說。

  至于現(xiàn)代視角,竊以為關鍵要強調(diào)兩點:一要實事求是,就是要盡可能地還原歷史真相,做到“譽人不增其美,毀人不益其惡”(《論衡·藝增》);二要知人論世,就是要對他的功過得失具體問題具體分析,進而要有鮮明的超越歷史局限的、符合時代要求的善惡褒貶,用司馬光的話來說就是“嘉善矜惡,取是舍非”(司馬光:《進〈資治通鑒〉表》)。評說歷史不是為了評說而評說,而是要鑒古察今,鑒往知來,進而對我們的民族價值觀和民族信仰乃至對人類基本價值準則、歷史公正與社會公正加以維護。這才是我們讀史的初衷。

  習近平總書記在全國組織工作會議上的講話中指出:“我們黨歷來高度重視選賢任能,始終把選人用人作為關系黨和人民事業(yè)的關鍵性、根本性問題來抓。治國之要,首在用人。也就是古人說的:‘尚賢者,政之本也。’‘為政之要,莫先于用人。’”所以,為政者的人格修養(yǎng)依然是為政的主導方面,并且是克服諸多政治弊端必不可少的解決之道。從這個意義上說,鑒借前人的成敗得失依然有其現(xiàn)實意義。(丁萬明

?  轉(zhuǎn)自:光明網(wǎng)
 



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