詩(shī)人韓博：“行走者”眼中的酒神精神與當(dāng)代涂鴉

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)

近日，由浙江文藝出版社承辦的上海書展活動(dòng)“酒神精神與當(dāng)代涂鴉——詩(shī)人韓博新書簽售及讀者見面會(huì)”在上海展覽中心第三活動(dòng)區(qū)舉行。著名詩(shī)人韓博與本場(chǎng)嘉賓著名詩(shī)人、翻譯家、批評(píng)家胡桑，意大利侍酒師協(xié)會(huì)成員葉文先生，圍繞韓博在本次書展鄭重推出的兩本新書《與酒神同行》、《涂鴉與圣像——異托邦城市簡(jiǎn)史》展開了跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的對(duì)話，并和現(xiàn)場(chǎng)近百名熱情讀者進(jìn)行了即時(shí)互動(dòng)。

詩(shī)人韓博在都柏林

在演講過程中，韓博分享了他歷時(shí)15年，在30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)旅行的獨(dú)特見聞，并著重分享了他在詩(shī)歌創(chuàng)作和先鋒藝術(shù)等方面不同凡響的發(fā)現(xiàn)。胡桑從文藝批評(píng)的角度，向讀者介紹了這兩本圖文書的獨(dú)特之處，以及在文藝創(chuàng)作上的突破性、獨(dú)特性；葉文則作為職業(yè)品酒師，向在場(chǎng)觀眾介紹了國(guó)外酒文化和酒神文化之間的關(guān)系。從現(xiàn)場(chǎng)關(guān)于這一話題的精彩互動(dòng)，可以看到讀者和市民對(duì)國(guó)外文化、當(dāng)代先鋒文化的興趣濃厚。

詩(shī)人韓博是一個(gè)在國(guó)外文藝圈非常有名，卻較少被國(guó)內(nèi)一般讀者所知的名字。他曾經(jīng)是高考文科狀元，曾任復(fù)旦詩(shī)社社長(zhǎng)，是美國(guó)愛荷華大學(xué)榮譽(yù)作家，并曾獲得劉麗安詩(shī)歌獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。他在全世界30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)旅行、寫作，他的詩(shī)歌在美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、俄羅斯和西班牙等多個(gè)國(guó)家翻譯出版?，F(xiàn)在，他往返于德國(guó)和中國(guó)之間，通過寫作把他所認(rèn)識(shí)的世界介紹給中國(guó)讀者。

《與酒神同行》，韓博著，浙江文藝出版社2017年8月，58.00元

《與酒神同行》

這次由浙江文藝出版社推出的《與酒神同行》，是一本別具一格的世界文化史。在本書中，韓博打破時(shí)空束縛，從酒神文化的角度，選出六個(gè)最具代表性的國(guó)家——有著古典文明與文藝復(fù)興底色的意大利，有著羅馬天主教文明底色的波蘭，代表東正教文明的塞爾維亞，代表新教文明的英國(guó)，可以看作歐洲文明“新世界”的阿根廷，以及“上帝死了”后以達(dá)達(dá)主義為代表的現(xiàn)代文明的發(fā)源地瑞士。在對(duì)這六種文明類型的描繪中，詩(shī)人韓博像一個(gè)探索者，一位引路人，在看似差異巨大的古典傳統(tǒng)與先鋒文化、西方傳說與東方思考之間，找到其內(nèi)在的文化和藝術(shù)關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出一幅完整的、精彩的、不同凡響的藝術(shù)圖譜。

《與酒神同行》書中插圖

以下為作者的創(chuàng)作談，由此，我們可以窺得作者的行走和探索歷程：

我傾向于依照這樣的順序?qū)⒘鶄€(gè)目的地排列在一本書中，或者更確切地說，我傾向于依照這樣的文明底色來談?wù)撍鼈儯阂獯罄ü诺湮拿髋c文藝復(fù)興）、波蘭（羅馬天主教文明）、塞爾維亞（東正教文明）、英國(guó)（新教文明）、阿根廷（歐洲文明的“新世界”）、瑞士（“上帝死了”之后，以達(dá)達(dá)主義為代表的現(xiàn)代文明）。雖然每個(gè)目的地底色不同，但它們彼此之間絕非孤島，而是互有影響或依傍——這才是最耐人尋味之處。1980年摘取諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的波蘭詩(shī)人切斯瓦夫·米沃什曾經(jīng)說道：“許多歐洲國(guó)家的居民直到20世紀(jì)中葉才痛苦地意識(shí)到，復(fù)雜而又晦澀難懂的哲學(xué)著作對(duì)他們的命運(yùn)有著直接的影響。”但第二次世界大戰(zhàn)之后幾十年的全球歷史已經(jīng)證實(shí)，那些哲學(xué)著作根本無法與基本的文明類型相抗衡，“以那些美麗的普遍性理念的名義殺人”，不僅屬于普遍人性的反面，而且畢竟屬于柏拉圖洞穴中的火燭之影。

我沿著貫穿這些文明類型的脊線行走，那就是源自希臘時(shí)期的酒神精神。酒神即狄俄尼索斯，希臘戲劇便發(fā)端于祭祀狄俄尼索斯的公共慶典。狄俄尼索斯乃宙斯與情人塞默勒之子，生于忒拜，母親故去之后，由牧神潘的兒子塞勒諾斯在森林中撫育長(zhǎng)大。依據(jù)先于基督教的古典世界的闡釋，狄俄尼索斯是大地女神德墨忒耳的補(bǔ)充，他賜予了人類糧食作物之外的水果，尤其是葡萄，他不僅種植葡萄，還傳播美酒——獲取自葡萄的瓊漿，他試圖為人類帶來無憂無慮的生活。狄俄尼索斯每到一處即建立城邦，宣揚(yáng)溫和的道德，喚醒藝術(shù)的熱情，他因此而被尊為繆斯的朋友與先驅(qū)，在某種意義上，他也是人類文明的“栽培”者。希臘擁有眾多以狄俄尼索斯為主題的節(jié)日，其中尤為重要的是在3月舉辦的大狄俄尼索斯節(jié)或城邦狄俄尼索斯節(jié)，活動(dòng)的尾聲便是大型戲劇演出，新近創(chuàng)作的悲劇和喜劇都會(huì)被搬上舞臺(tái)。羅馬人沿襲這一傳統(tǒng)，只不過酒神的名字成了巴克斯，慶典活動(dòng)更加突出縱欲狂歡的氣質(zhì)——費(fèi)德里科·費(fèi)里尼或丁度·巴拉斯的電影可以提供若干想象。

希臘－羅馬時(shí)代結(jié)束之后，酒神精神卻取得更為廣泛的領(lǐng)地，作為普遍存在的文化驅(qū)動(dòng)力而繼續(xù)前行。我試圖追上酒神的步伐，從古典世界到現(xiàn)代社會(huì)，從舊大陸到新大陸，從烏托邦到異托邦，從絕對(duì)時(shí)間到相對(duì)時(shí)間，觀察多種文化樣式如何經(jīng)由戲劇、藝術(shù)、文學(xué)、音樂和電影構(gòu)建出值得依托的現(xiàn)實(shí)，那些更好的，可能的現(xiàn)實(shí)。這是我隨身攜帶的一冊(cè)速寫簿，雖然線條潦草，但可視作狄俄尼索斯的六種側(cè)影。

《涂鴉與圣像——異托邦城市簡(jiǎn)史》，韓博著，浙江文藝出版社2017年8月，58.00元

《涂鴉與圣像——異托邦城市簡(jiǎn)史》

同時(shí)推出的《涂鴉與圣像——異托邦城市簡(jiǎn)史》則是一本少見的由中國(guó)人所寫的當(dāng)代外國(guó)涂鴉指南，著重介紹了七個(gè)國(guó)家的涂鴉文化：丹麥、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、塞爾維亞和阿根廷。在詩(shī)人韓博眼中，街頭涂鴉藝術(shù)因生長(zhǎng)的環(huán)境不同而展示出不同的風(fēng)格與姿態(tài)。巴黎的涂鴉如詩(shī)歌一般朝生暮死，而柏林墻上的涂鴉如潮水一般任由人發(fā)揮想象恣意生長(zhǎng)。哥本哈根城中的涂鴉與諾維薩德也截然不同，前者漫無目的，后者緊緊圍繞著庫(kù)斯圖里卡設(shè)置的“議題”，接近于傳統(tǒng)意義上的壁畫創(chuàng)作。著眼街頭隨處的可見的涂鴉藝術(shù)，詩(shī)人韓博深度解讀了西方國(guó)家不同城市的獨(dú)特氣質(zhì)——顏色的選擇、線條的走向均與城市的記憶、文化，以及一路走到現(xiàn)在的獨(dú)特歷史緊緊相連。

倫敦街頭涂鴉

以下為作者的創(chuàng)作談，描述了作者心中的異托邦城市簡(jiǎn)史：

我是在暴力塑造的20世紀(jì)睜開眼睛的。盡管那只是一個(gè)尾聲，但暴力所維系的關(guān)于烏托邦的話語仍在延續(xù)。我樂于前往那些并不信任烏托邦在場(chǎng)的城市——盡管每一座城市的歷史上，都或多或少出現(xiàn)過僭越釋放的恐懼與自我反諷的鬧劇——沒有一座城市是20世紀(jì)的孤島。然而，總有一些這樣的個(gè)人：他們不做“無意義的工作”。個(gè)人自由的行使基于對(duì)存在本質(zhì)的思考。某些時(shí)刻，他們自發(fā)建造異托邦，使其具有想象與真實(shí)的雙重屬性，成為既存環(huán)境的校正之物。

在這樣一場(chǎng)漫長(zhǎng)的旅行中，我抵達(dá)的第一座城市就是克爾愷郭爾的故鄉(xiāng)。2002年初夏的一天凌晨，時(shí)差發(fā)作，我難以入睡，便拎著相機(jī)四處轉(zhuǎn)悠。哥本哈根就是一個(gè)美麗的童話世界，而河邊的涂鴉則令我感到難以名狀的震動(dòng)。雖然那只是再簡(jiǎn)單不過的泡泡字體圖案，但對(duì)于我，對(duì)于一個(gè)已經(jīng)習(xí)慣了墻壁的沉默和唯一獲準(zhǔn)在墻壁上公開發(fā)聲的鋼筋鐵骨一般置人于集體之中的口號(hào)的人來說，那無疑是一道敞開的門，通往一個(gè)輕蔑的微笑。只是，當(dāng)時(shí)的我并不明白，已經(jīng)近乎完美的現(xiàn)實(shí)之中，為何還會(huì)存有輕蔑的微笑。那一年，我并不知道克里斯蒂安尼亞無政府主義公社的合法存在。

也許就是從那一天開始，涂鴉藝術(shù)成為了我觀察城市文化的一種入口，盡管它遠(yuǎn)非體驗(yàn)的終點(diǎn)。涂鴉偷偷摸摸又光明正大，堪稱“正統(tǒng)”世界之中的差異性存在。它們不斷將社會(huì)材料轉(zhuǎn)化為亞文化表述，不斷提出新的質(zhì)疑，并因此針對(duì)真真假假的“圣像”而擅自修改“正統(tǒng)”世界的外形。涂鴉是無能的表現(xiàn)嗎？如果涂鴉無能，圣像亦無能——從古典世界至今，每一尊圣像在成其為圣像之前，不都是某種形式的涂鴉嗎？反主流文化的暗號(hào)或咒語，新生符號(hào)的游擊戰(zhàn)，甚至對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境來說，不亞于一場(chǎng)超現(xiàn)實(shí)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

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