我們可從五十年前的《日本新中產(chǎn)階級》看到什么

　　“哈佛中國先生”、《鄧小平時代》作者傅高義（EzraF.Vogel）的經(jīng)典作品《日本新中產(chǎn)階級》首次在中國大陸出版發(fā)行。7月14日，《日本新中產(chǎn)階級》的首發(fā)暨分享會在建投書局上海浦江店舉行，南京大學(xué)社會學(xué)院院長周曉虹、中國社科院社會學(xué)研究所研究員李春玲、上海社科院社會學(xué)研究所研究員盧漢龍，借該書中譯本首發(fā)式之機，圍繞“變遷社會中的中產(chǎn)階級”這一主題，重解有“光明新生活”標(biāo)桿之稱的新中產(chǎn)在當(dāng)下中國的現(xiàn)實境況。

　　《日本新中產(chǎn)階級》中譯本于2017年5月首次在中國大陸出版發(fā)行，該中譯本參照英文版五十周年紀(jì)念版（2013年），包含了蘇珊娜·霍爾·沃格爾所撰第十五章和威廉·賴·克里所撰前言，他們憑借對日本社會的新近觀察從而對主體研究作了更為到位的擴充。此外，傅高義特地為此次的中文版撰寫序言，講述他眼里中日中產(chǎn)的異同。

　　《日本新中產(chǎn)階級》一書于1963年首次發(fā)表，傅高義根據(jù)其在東京M町的田野調(diào)查，從工作、學(xué)校、家庭和社區(qū)出發(fā)，將新中產(chǎn)階級描述成一種經(jīng)濟與文化的標(biāo)桿。這一日本研究奠基之作展現(xiàn)了一幅穿插八卦軼事的新中產(chǎn)生活全息圖：夫妻、婆媳、親戚關(guān)系，職場上的苦熬與交際，年輕人戀愛和相親的苦惱，從幼兒園入學(xué)起就面臨激烈競爭的學(xué)子，全時照料家庭與孩子的母親，養(yǎng)家但“缺席”養(yǎng)育的父親，殷盼孩子穿過考試的“針眼”、出人頭地的父母心等等?！度毡拘轮挟a(chǎn)階級》將社會研究的焦距對準(zhǔn)了所謂的中產(chǎn)階級，奠定了此后日本研究的主流方向。

　　何謂日本新中產(chǎn)階級？新在何處？傅高義認(rèn)為，二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟迅速發(fā)展，一大批職員進入大型企業(yè)與政府機構(gòu)并得到終身職位，這些工薪族及其家庭的生活有了前所未有的穩(wěn)定與保障，構(gòu)成了日本社會快速變遷之際涌現(xiàn)的“新中產(chǎn)階級”。他們?nèi)〈死现挟a(chǎn)階級，是他人向往的“光明新生活”的象征，并帶動了家庭、經(jīng)濟與文化的變革，不僅是社會巨變中持續(xù)不輟的穩(wěn)定力量，更建構(gòu)了延續(xù)迄今的日本社會運作基本模式。

　　社會學(xué)家們稱之為“新中產(chǎn)階級”，日本人則稱之為“工薪族”，這些人為政府部門或大公司工作，他們的生活方式與“老中產(chǎn)階級”（小型獨立家族企業(yè)或小公司雇員）迥然不同。

　　上海社科院社會學(xué)研究所研究員盧漢龍表示“中產(chǎn)階級”一詞源遠(yuǎn)流長，“從社會學(xué)理論上看，中產(chǎn)階級最早是由馬克思提出來的。馬克思的‘階級斗爭理論’把人分成階級，資本家、有產(chǎn)者，以及無產(chǎn)者、工人階級。在這兩者中間的，比如小業(yè)主、小工廠主，他們既參與勞動也有少許薄產(chǎn)，這就是馬克思時代階級理論中的中產(chǎn)階級。而這一概念由于20世紀(jì)整個資本主義的發(fā)展發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，由知識、管理所形成的管理層對生產(chǎn)力的發(fā)展起到極為重要的作用。”

　　南京大學(xué)社會學(xué)院院長、本書譯者周曉虹說：“德國在第二國際時期提出‘新中產(chǎn)階級’的概念。二戰(zhàn)結(jié)束之后，由于白領(lǐng)階層或后工業(yè)社會從業(yè)者越來越多，新中產(chǎn)階級概念應(yīng)運而生。他們分為三類：第一、國家和社會組織的管理者；第二、經(jīng)理階層；第三、各類專業(yè)技術(shù)人員。”

　　而在當(dāng)代社會中，到底誰是中產(chǎn)階級其實存有很大的爭議。中國社科院社會學(xué)研究所研究員李春玲認(rèn)為，“中產(chǎn)階級這個詞從西方而來，普通老百姓會覺得，像西方發(fā)達國家，美國、歐洲中產(chǎn)階級的生活方式才是中產(chǎn)階級的標(biāo)準(zhǔn)。但實際上在中國中產(chǎn)階層又有其特殊的發(fā)展階段，很多學(xué)者根據(jù)具體的標(biāo)準(zhǔn)劃分出的中產(chǎn)階層，很多時候不能被老百姓認(rèn)同，他們會認(rèn)為，我被中產(chǎn)了！”

　　“所以，我們研究團隊設(shè)定出三個評判中產(chǎn)階級的標(biāo)準(zhǔn)：收入、職業(yè)以及教育水平。首先，老百姓比較看重經(jīng)濟上的指標(biāo)，即收入。米爾斯(CharlesWrightMills)或者傅高義對中產(chǎn)階級的界定基本上是以職業(yè)為劃分標(biāo)準(zhǔn)，白領(lǐng)或者在大公司工作就屬于中產(chǎn)。但是中國人普遍更看重的是經(jīng)濟生活狀態(tài)，所以我認(rèn)為在中國，‘收入’肯定是一個重要的標(biāo)準(zhǔn)，起碼得是中等以上的收入。另外才是職業(yè)，起碼不是藍領(lǐng)，不是做體力的工作。此外，還需要有一些文化，文化水平比較低不能算是中產(chǎn)。”

　　中產(chǎn)階級在未來會起到哪些作用？

　　有學(xué)者評介，傅高義的《日本新中產(chǎn)階級》一書讀來有種“時空錯置”感，它像一面鏡子，藉由日本觀照了我國在關(guān)鍵發(fā)展時期的變遷，涵括家庭、經(jīng)濟、社會生活、教育與文化等方方面面。考試和消費尤為突出，此外，書中談及的諸如新中產(chǎn)的職場環(huán)境、收入結(jié)構(gòu)、消費理念、社區(qū)關(guān)系、家庭分工、育兒焦慮、價值觀、心理訴求等，每一個話題都能在當(dāng)今中國找到相應(yīng)圖譜。

　　傅高義在書中話日本——“考試地獄”是通往工薪族的必經(jīng)之路：從幼兒園開始到大學(xué)，孩子需要通過競爭激烈的入學(xué)考試進入好學(xué)校，其難度有如讓駱駝穿過針眼。日本的教育系統(tǒng)要求孩子為了考出好成績犧牲他們的快樂，犧牲學(xué)習(xí)的自主性和靈性。這些困難重重的準(zhǔn)備過程形成了一個“過關(guān)儀式”，一個年輕人必須經(jīng)歷這一過程來證明他具備成為工薪族所必需的能力和耐力?？荚囍贫葘⑷松蟛糠指偁幖械匠醺咧须A段。

　　周曉虹認(rèn)為，由于同屬東亞，《日本新中產(chǎn)階級》這本書對中國具更強的觀照感。“雖然中國的發(fā)展比日本晚了幾十年，但是整個路徑還是很相似的，特別是在教育方面。中國人陪公子讀書，到孩子讀書地去租個房子這種事情，日本人一律都干過。我認(rèn)為中國人會對教育這么焦慮的原因是現(xiàn)在的資源雖然比以前大大的充分，但是沒充分到按需索需?，F(xiàn)在，全民都意識到要上大學(xué)，但是上名校的比率仍然很小。這種激烈競爭自然導(dǎo)致焦慮感的蔓延。所以從這個角度來講，我覺得日本可以作為我們的一個參照，確實兩個國家在這個方面非常相似。”

　　進而言之，新中產(chǎn)階級帶動了家庭、經(jīng)濟與文化的變革，他們不僅是社會巨變中持續(xù)不輟的穩(wěn)定力量，更建構(gòu)了延續(xù)迄今的日本社會運作基本模式。周曉虹認(rèn)為，日本中產(chǎn)階級最重要的一個功能就是在社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷中，中產(chǎn)階級成為西方新潮流和日本根深蒂固的傳統(tǒng)之間的中介。“如果沒有中產(chǎn)階級這群人，面對來自西方的沖擊，從前的家庭制度破碎，傳統(tǒng)價值觀的瓦解，日本民眾的生活意義感的磨滅可能會更大。中產(chǎn)階級很好的消化了西方的東西，在自己的成長過程中保留了日本文化的精髓。所以從這個意義上講，我認(rèn)為中國未來的中產(chǎn)階層需要做到的重要一點是，把西方的傳統(tǒng)與中國古老的文明相對接。”

　　正如傅高義講過的那樣，中產(chǎn)階層是對自己的未來下一代有一個穩(wěn)定預(yù)期的階層。周曉虹強調(diào)，“我覺得中產(chǎn)在中國未來的發(fā)展中應(yīng)該起到兩個作用，一是對于更廣大的人民的示范作用，有更多的人會鼓勵自己的子女去接受教育，成為中產(chǎn)尤其是新中產(chǎn)。這不但關(guān)乎他們個人家庭生活的變化，而且直接關(guān)乎中國的未來，包括整個的經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，從制造業(yè)到其他更高的科技產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)的一個轉(zhuǎn)變。”

　　“第二，國家應(yīng)運用越來越多的方法使得中產(chǎn)階層的比率越來越提高，才能使得最貧困一族越來越少，暴富一族受到越來越多的抑制。如此也會使得中國社未來的發(fā)展比較穩(wěn)定。”

　　面對當(dāng)前中國特色，如何擴大中產(chǎn)階層力量？周曉虹補充，“鑒于中國相當(dāng)長時間里龐大的農(nóng)民和大批制造業(yè)工人的存在，我自己對中國社會的階層變動的設(shè)想是，第一步農(nóng)民變成產(chǎn)業(yè)工人，第二步產(chǎn)業(yè)工人中間少部分的佼佼者和他們的子女經(jīng)過越來越好的教育轉(zhuǎn)變成為白領(lǐng)。”

　　如何看待五十年前的《日本新中產(chǎn)階級》？

　　傅高義憑借《日本新中產(chǎn)階級》一書，從社會學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)身，此后專注日本和中國研究，又將視野擴展到包括韓國、新加坡和中國臺灣與香港在內(nèi)的亞洲“四小龍”，成為東亞研究的扛鼎人物。他的研究也引起了全球?qū)|亞文化和東亞發(fā)展變化的關(guān)注。

　　當(dāng)日出席活動現(xiàn)場的上海譯文出版社社長韓衛(wèi)東表示，“上海譯文出版社準(zhǔn)備花4—5年的時間，對傅高義教授的東亞研究學(xué)術(shù)經(jīng)典做一個出版和整理，系列包括已經(jīng)出版的《日本第一》和今天推出的《日本新中產(chǎn)階級》，還有即將推出的《樸正熙時代》、《重振旗鼓》、《中日關(guān)系研究》等著作。”

　　當(dāng)代中國，該如何看待《日本新中產(chǎn)階級》一書，以及西方中產(chǎn)階級理論？盧漢龍表示，“自《日本新中產(chǎn)階級》出版五十年以來，日本婦女、教育等方面都發(fā)生了非常大的變化，而書中所提供的原始數(shù)據(jù)可以啟迪我們關(guān)照中國的現(xiàn)實情況。但另外一方面，現(xiàn)在日本年輕人跟五十年前的這批新中產(chǎn)階級完全是兩回事，所以我覺得我們還是要以發(fā)展的眼光看待新中產(chǎn)階級的變遷。”

　　對于西方中產(chǎn)階級理論，“一方面，美國作為宣揚民主、平等的國家，認(rèn)為新中產(chǎn)階級是社會生產(chǎn)力的主力。與馬克思時代宣稱工人階級是主力是同樣的道理。新中產(chǎn)階級對社會的發(fā)展以及在社會性質(zhì)、結(jié)構(gòu)中起著非常重要的作用。而50年代開始，美國人已經(jīng)開始不相信中產(chǎn)階級的解釋理論，所謂的中產(chǎn)階級理論在資本主義發(fā)達國家已經(jīng)開始動搖。”

　　“另一方面，西方的中產(chǎn)階級理論經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，但中國作為后發(fā)展起來的國家，很多事情是被時空壓縮的。單純用老米爾斯時代的‘中產(chǎn)理論’理論范式解剖中國的社會，可能是有點問題的。我認(rèn)為其實中國應(yīng)該是一個小康國家，小康跟中產(chǎn)在一個中國的理論下二者之間是可以互動的。”

　　“所以，我認(rèn)為不能單純從財產(chǎn)的角度去評判中產(chǎn)階層，而應(yīng)該從他們對社會的作用，對生產(chǎn)力發(fā)展所起的力量來觀察。而更重要的是，我們要定義現(xiàn)在在中國生產(chǎn)力發(fā)展中，對社會結(jié)構(gòu)起最重要的穩(wěn)定作用的到底是怎樣的群體。”

　　客觀界定之外，李春玲補充了中產(chǎn)階層應(yīng)具主觀認(rèn)同。“通過更為全面的劃分方式，全國人口接近20%是中產(chǎn)階層。雖然一部分人不承認(rèn)，但是另有一部分人認(rèn)同我們是一群人，我們有自己的價值觀，有自己的生活的方式、品位等等，這群人在大城市里越來越多。所以我覺得這一群真正有認(rèn)同的人群，才是我們真正說的中產(chǎn)階層。這群人會引導(dǎo)中國社會的方向、主流的價值觀、未來發(fā)展道路的選擇等等。”

　　此外，對于中產(chǎn)是消費的前沿、政治的后衛(wèi)，是社會的中堅力量這樣一種傳統(tǒng)觀點。李春玲認(rèn)為，“我們也應(yīng)看到西方中產(chǎn)階級的行為跟他們長期以來整個社會福利保障制度的建立是分不開的。日本也是如此，戰(zhàn)后的福利保障制度使得日本即使面對老齡化等問題，還是能夠經(jīng)受得起沖擊。假如中國大部分的工薪族都處于這樣一種焦慮之中，我想中產(chǎn)行為是出不來的，認(rèn)同也是出不來的。所以在經(jīng)濟發(fā)展的同時，我認(rèn)為建立整個社會安全系統(tǒng)、支持系統(tǒng)是很重要的一方面。”

　　“在我們社會當(dāng)中，一方面中產(chǎn)階層慢慢擴大，但是又有中下游進入中產(chǎn)階層越來越難的困境，致使中產(chǎn)階層擴大的步伐變慢，而由此中產(chǎn)階層穩(wěn)定社會的作用也會變?nèi)?。我認(rèn)為渠道變得越來越流暢，中產(chǎn)階層發(fā)揮社會穩(wěn)定性的作用才會越來越好。”