《李濟(jì)傳》：科學(xué)考古領(lǐng)路人

《李濟(jì)傳》岱峻著商務(wù)印書(shū)館圖片選自《李濟(jì)傳》

　　1931年安陽(yáng)洹上村，李濟(jì)與考古組同仁工余游憩。前排周英學(xué)，右起董作賓、□□□、李濟(jì)、梁思永。李前珍提供圖片選自《李濟(jì)傳》

　　一九二九年秋，李濟(jì)在安陽(yáng)殷墟第三次發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)獲得唯一的一片彩陶片。李光謨提供圖片選自《李濟(jì)傳》

　　1.走過(guò)百年的中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)

　　中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)已經(jīng)走過(guò)了整整百年曲折而輝煌的歷程。從1921年安特生等在河南澠池仰韶村挖下第一鏟，發(fā)現(xiàn)和磨光石器共存的彩陶，并命名仰韶文化算起，經(jīng)過(guò)山西夏縣西陰村、北京西郊周口店、河南安陽(yáng)殷墟、山東歷城城子崖、黑龍江齊齊哈爾昂昂溪、陜西寶雞斗雞臺(tái)、河北易縣燕下都等，以及新中國(guó)成立以來(lái)全國(guó)各地各類(lèi)考古發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)，到近日央視直播的三星堆祭祀坑的再次發(fā)掘和轟動(dòng)性發(fā)現(xiàn)，我們可以看到，不僅中國(guó)考古的發(fā)掘、研究和文物保護(hù)等技術(shù)手段已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，百年來(lái)的中國(guó)考古更是對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)歷史及其世界地位，作出了不可替代的、實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)。一個(gè)個(gè)考古發(fā)現(xiàn)，既向世人敞開(kāi)了古代世界的秘密，也展示著中華文明的燦爛成就，中華民族的悠久歷史和中華文明多元一體、家國(guó)一體的形成與發(fā)展過(guò)程，述說(shuō)著中華民族與其他人類(lèi)族群交流互動(dòng)、文明互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短的心路歷程。

　　值此中國(guó)考古誕生百年之際，我們反思學(xué)科歷史，審視時(shí)代課題，結(jié)合民族復(fù)興和人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)，試圖以中國(guó)材料、科學(xué)方法、世界眼光、系統(tǒng)理論構(gòu)建具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色、中國(guó)氣派的考古學(xué)中國(guó)學(xué)派時(shí)，更需要深切緬懷那些篳路藍(lán)縷以啟山林的前賢，包括一些一度因?yàn)榉N種原因被塵封而漸漸淡出學(xué)科記憶的早期開(kāi)拓者，比如曾經(jīng)譽(yù)為中國(guó)考古學(xué)之父的李濟(jì)。從他們的探索和經(jīng)歷中汲取歷史養(yǎng)料，拿出具有世界眼光的貫通古今、合璧中西的中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)與研究的新范例，考古學(xué)的中國(guó)學(xué)派才能當(dāng)之無(wú)愧地屹立世界學(xué)術(shù)之林。

　　2.首次進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘的中國(guó)考古學(xué)家

　　如果說(shuō)瑞典人安特生1921年發(fā)掘河南省澠池縣仰韶村是中國(guó)考古學(xué)誕生的標(biāo)志，那么李濟(jì)（1896-1979）則是首次進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘的中國(guó)考古學(xué)家，是中國(guó)考古學(xué)真正的開(kāi)創(chuàng)者。

　　1925年-1926年，留美歸來(lái)的李濟(jì)和跟隨安特生發(fā)掘仰韶村的袁復(fù)禮一起，在清華國(guó)學(xué)研究院和美國(guó)弗利爾美術(shù)館資助下，調(diào)查并發(fā)掘了山西夏縣西陰村，這是國(guó)人自己主持的第一次科學(xué)的考古發(fā)掘，不僅再次發(fā)現(xiàn)與仰韶村相似的史前彩陶等遺存，還發(fā)現(xiàn)有人工切割痕跡的半個(gè)蠶繭，并將其帶到美國(guó)弗利爾博物館進(jìn)行了科學(xué)鑒定和確定。這一發(fā)現(xiàn)，讓仰韶文化在華夏腹心地帶的存在得以確認(rèn)，也讓很多人聯(lián)想到中國(guó)作為絲綢之國(guó)的悠久歷史，以及黃帝之妻嫘祖養(yǎng)蠶緙絲制衣的古老傳說(shuō)。

　　自1929年起，作為中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組組長(zhǎng)，李濟(jì)一直主導(dǎo)河南安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘，直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)而終止，不僅出土大量引起各界關(guān)注的甲骨及其刻辭，揭示了甲骨文的奧秘，還發(fā)現(xiàn)了大量建筑遺跡、墓葬、車(chē)馬坑、陪葬坑，以及青銅器、玉器、陶器、骨器等遺物，進(jìn)一步證明殷墟乃商朝末代王都所在。用李濟(jì)自己的話(huà)說(shuō)，殷墟發(fā)掘是“希望能把中國(guó)有文字記錄歷史的最早一段與那國(guó)際間甚注意的中國(guó)史前文化連貫起來(lái)，做一次河道工程師所稱(chēng)的‘合龍’工作”。殷墟發(fā)掘與發(fā)現(xiàn)被認(rèn)為是可以與特洛伊發(fā)掘坐實(shí)荷馬史詩(shī)相媲美的世界級(jí)重大考古發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生了巨大影響，李濟(jì)本人也受英國(guó)、瑞典等國(guó)邀請(qǐng)前往講學(xué)、交流，并被授予英國(guó)皇家學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)員的頭銜。

　　1930年，在殷墟發(fā)掘受阻的間隙，李濟(jì)又見(jiàn)縫插針策劃發(fā)掘了由學(xué)生吳金鼎提供重要線索的山東歷城城子崖遺址，確定并命名了以不同于仰韶彩陶的黑陶為主要特征的史前時(shí)代——龍山文化。1931年，剛剛留美回國(guó)，專(zhuān)攻考古學(xué)的梁思永一同參加了城子崖的發(fā)掘，并在殷墟發(fā)掘中，于洹河南岸高樓莊村北高崗上辨認(rèn)出仰韶—龍山—殷墟遺存自下而上相互疊壓的地層關(guān)系，即考古學(xué)史上著名的后崗三疊層，確定了它們從早到晚的時(shí)間序列。至此，中國(guó)自甲骨文記錄上溯到史前的歷史框架——仰韶、龍山和殷墟大致上貫通了。加上周口店北京猿人遺址等，可以說(shuō)在中國(guó)這塊地方，從舊石器時(shí)代以來(lái)一直有人類(lèi)繁衍生息，歷史相對(duì)連續(xù)，文化自成系列，已得到考古實(shí)證。

　　3.培養(yǎng)考古人才，奠定中國(guó)考古學(xué)的框架和基礎(chǔ)

　　通過(guò)這幾次科學(xué)發(fā)掘和資料整理，李濟(jì)、袁復(fù)禮、董作賓、梁思永等人逐步確立了中國(guó)考古發(fā)掘中劃探方、分層次、設(shè)坐標(biāo)的發(fā)掘和記錄原則，對(duì)出土文物分類(lèi)整理和分析的研究方法，資料公布發(fā)表的體例，以及中央與地方合作、文物后續(xù)處理與保存制度等，奠定了早期中國(guó)科學(xué)考古學(xué)的框架和基礎(chǔ)。同時(shí)，他們還著意培養(yǎng)了大批專(zhuān)門(mén)的考古人才：除了常年在殷墟發(fā)掘的“考古十兄弟”——尹煥章、李景聃、石璋如、劉燿（尹達(dá)）、祁延霈、王湘、胡厚宣、李光宇、高去尋、潘愨，還包括留學(xué)歸國(guó)的吳金鼎、曾昭燏、夏鼐等，也在不同階段受到李濟(jì)不同方式的精心指導(dǎo)或栽培。

　　李濟(jì)的得意門(mén)生、哈佛大學(xué)考古教授張光直曾說(shuō)，李濟(jì)的考古工作和研究在以下幾個(gè)方面產(chǎn)生了特別深遠(yuǎn)的影響：堅(jiān)持使用第一手科學(xué)取得的經(jīng)驗(yàn)材料；主張考古遺物的分類(lèi)應(yīng)以可定量的、有形的東西為基礎(chǔ)，從文化人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)考古資料做解釋?zhuān)徊话褜?duì)中國(guó)問(wèn)題研究的視野局限于中國(guó)的范圍。

　　因此，李濟(jì)被公認(rèn)為是中國(guó)考古學(xué)之父。其實(shí)，李濟(jì)一生始終是一個(gè)純粹的學(xué)者，一個(gè)跟著興趣、材料和責(zé)任使命，隨著家國(guó)命運(yùn)起伏，顛沛流離卻堅(jiān)定愛(ài)國(guó)而又絕非民族主義者的具有世界眼光的學(xué)者。李濟(jì)是1918年由清華選派、庚款資助的赴美留學(xué)生。在前兩年的留學(xué)時(shí)間里，他在克拉克大學(xué)拿到心理學(xué)學(xué)士、社會(huì)學(xué)碩士的學(xué)位，后三年隨興趣轉(zhuǎn)入了哈佛大學(xué)人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)，以《中國(guó)民族的形成》的論文拿到了博士學(xué)位。盡管沒(méi)有普羅米修斯的盜火之志，但是李濟(jì)早早就立定了走科學(xué)救國(guó)之路的決心。1920年李濟(jì)轉(zhuǎn)向人類(lèi)學(xué)時(shí)曾經(jīng)寫(xiě)下了他的求學(xué)志向：“想把中國(guó)人的腦袋量清楚，來(lái)與世界人類(lèi)的腦袋比較一下，尋出他所屬的人種在天演路上的階級(jí)出來(lái)。要是有機(jī)會(huì)，我還想去新疆、青海、西藏、印度、波斯去刨墳掘墓、斷碑尋古跡，找些人家不要的古董來(lái)尋繹中國(guó)人的原始出來(lái)。”

　　李濟(jì)學(xué)成之后即啟程歸國(guó)。他在各地的發(fā)掘，往往一邊與盜墓賊、劫匪等短兵相接，一邊與社會(huì)誤解、文化侵略等周旋。但這絲毫沒(méi)有挫傷李濟(jì)的志向。他認(rèn)為，中國(guó)的人類(lèi)學(xué)家不僅要使科學(xué)去歐洲化，還要使自己的思想去民族化，尤其在那些“自我”因素起了很大作用的帶人文特性的科學(xué)工作中。所以說(shuō)，中國(guó)的人類(lèi)學(xué)課題不僅僅是些純粹的技術(shù)問(wèn)題，除了諸如考古調(diào)查、體質(zhì)測(cè)量、民族志與語(yǔ)言學(xué)調(diào)查這些技術(shù)性工作外，中國(guó)人類(lèi)學(xué)家最迫切的任務(wù)是超越自身的民族界限。

　　李濟(jì)的這些看法和做法在20世紀(jì)30年代是振聾發(fā)聵的。從立志要量清楚中國(guó)人的腦袋，到為尋中國(guó)人的根脈而深入到田野中去“動(dòng)手動(dòng)腳找東西”，李濟(jì)一直堅(jiān)守客觀的科學(xué)態(tài)度。無(wú)論是做體質(zhì)人類(lèi)學(xué)測(cè)量，還是從事考古發(fā)掘與研究，他希望做的是一種實(shí)證性的具有世界眼光的人類(lèi)學(xué)和上古史。因此，他堅(jiān)持從科學(xué)發(fā)掘中獲取第一手資料，在中國(guó)歷史脈絡(luò)和世界視野中進(jìn)行研究，尋求不偏不倚的結(jié)論。

　　4.撰寫(xiě)中國(guó)上古史，為文明古國(guó)尋根招魂

　　在最輝煌而艱難的殷墟發(fā)掘之后，李濟(jì)就告別了考古的田野舞臺(tái)，被炮火追逐著，不斷地押運(yùn)著文物資料搬搬搬……抗戰(zhàn)期間，史語(yǔ)所連同天民所獲得的寶貴資料曾經(jīng)先后在長(zhǎng)沙、桂林、昆明、李莊等處落腳。在最艱難的環(huán)境下，李濟(jì)兩個(gè)心愛(ài)的女兒因?yàn)槿贬t(yī)少藥先后患病夭折。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，大家本以為從此可以安定下來(lái)，踏踏實(shí)實(shí)繼續(xù)工作了，但很快內(nèi)戰(zhàn)烽煙再起，一貫在“搬家”中負(fù)責(zé)押運(yùn)文物資料的李濟(jì)最后還是押運(yùn)這批資料到了臺(tái)灣。之后，李濟(jì)就只能是一個(gè)沒(méi)有田野的考古學(xué)大師了。李濟(jì)唯一的兒子李光謨因?yàn)椤跋肟匆粋€(gè)新社會(huì)是怎樣建立起來(lái)的”，從臺(tái)灣返回并最終留在了大陸，從此父子海峽相隔。

　　蝸居臺(tái)島期間，李濟(jì)婉拒了美國(guó)高校的聘請(qǐng)，依然堅(jiān)守著那批輾轉(zhuǎn)至臺(tái)的寶貴材料，以整理、刊布和研究殷墟的考古材料為要?jiǎng)?wù)，并受傅斯年委托，創(chuàng)辦臺(tái)灣大學(xué)考古人類(lèi)學(xué)系，培養(yǎng)學(xué)生，傳續(xù)薪火。他確實(shí)培養(yǎng)了一批如張光直、許倬云、李亦園那樣的世界級(jí)學(xué)者。

　　可以說(shuō)，在那個(gè)風(fēng)雨如晦、雞鳴不已的年代，在各種救國(guó)壯舉中，李濟(jì)是腳踏實(shí)地的科學(xué)救國(guó)者，他像魯迅一樣希望能改變中國(guó)人的頭腦和觀念。他不僅發(fā)掘和研究古物，內(nèi)心一直念念不忘尋中國(guó)人之始源，探中國(guó)民族之形成，寫(xiě)中國(guó)上古史，為文明古國(guó)尋根招魂，傳薪續(xù)命。這和另一考古學(xué)大師蘇秉琦的選擇幾乎如出一轍。比李濟(jì)晚生13年的蘇秉琦自作主張，將家人確定學(xué)習(xí)理工繼承家傳實(shí)業(yè)的高考選擇，改為學(xué)習(xí)歷史從事考古，希圖救治國(guó)人的靈魂。蘇秉琦在晚年梳理全國(guó)各地自舊石器時(shí)代至秦漢考古的發(fā)現(xiàn)，提出區(qū)系類(lèi)型理論和中國(guó)文明起源的滿(mǎn)天星斗說(shuō)，因?qū)Α俺偃f(wàn)年的根系，上萬(wàn)年的文明起步，五千年古國(guó)和兩千年中華一統(tǒng)實(shí)體”進(jìn)行了集大成式總結(jié)而卓成一家。兩人的不同之處是，在國(guó)共決戰(zhàn)、南渡北歸的抉擇時(shí)刻，蘇秉琦自覺(jué)地選擇了留在大陸這片可以繼續(xù)考古的沃土，李濟(jì)幾乎是別無(wú)選擇地選擇押運(yùn)文物駛向?qū)殟u臺(tái)灣。

　　5.現(xiàn)代考古學(xué)，掀開(kāi)大地史書(shū)新的一頁(yè)

　　正是由于有李濟(jì)、夏鼐、蘇秉琦等一批前賢的執(zhí)著堅(jiān)守和努力開(kāi)拓，以田野為主要手段的現(xiàn)代考古學(xué)終于從數(shù)千年的舊史學(xué)傳統(tǒng)中破殼而出，地層學(xué)和類(lèi)型學(xué)掀開(kāi)大地史書(shū)新的一頁(yè)。從此，中國(guó)人的歷史不再僅僅是神話(huà)傳說(shuō)、文獻(xiàn)記載，而是求之于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的材料并逐步得以實(shí)證。

　　中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)科學(xué)院考古研究所成立，李濟(jì)等篳路藍(lán)縷開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)考古得以薪火相傳。但是因?yàn)樘厥獾膬砂蛾P(guān)系，學(xué)界一度曾刻意去李濟(jì)化，因此，盡管他所做的那些工作和研究，創(chuàng)立的那些原則和方法，包括考古人不收藏文物、系統(tǒng)全面發(fā)表資料、有一份資料說(shuō)一份話(huà)等原則，仍在有意無(wú)意中被傳承著，但這位中國(guó)考古學(xué)之父、曾經(jīng)的中國(guó)考古奠基者和領(lǐng)路人，卻漸漸被塵封于歷史的塵埃中。不僅在社會(huì)上，即便是在考古圈里，人們也已經(jīng)很少知道李濟(jì)。改革開(kāi)放后，隨著兩岸關(guān)系逐步解凍、轉(zhuǎn)暖，一系列關(guān)于早期中國(guó)考古資料重新被發(fā)掘和傳播，包括岱峻先生的《李濟(jì)傳》，才使得這個(gè)“消失”的中國(guó)考古奠基者又漸漸回到人們的視野中。

　　在當(dāng)年新史學(xué)疑古與信古的爭(zhēng)論中，李濟(jì)等毫不猶豫地選擇走向田野，以科學(xué)的理論方法去探古。今天的中國(guó)考古，依然需要不斷強(qiáng)化其科學(xué)的根基和立論的基礎(chǔ)，堅(jiān)定不移地用更加完善的理論方法，豐富系統(tǒng)的多重材料，實(shí)事求是地探古釋古，把我們這塊土地、我們這個(gè)民族、我們的文化何以在此、何以如此，及其與整體的人類(lèi)文明的關(guān)系實(shí)實(shí)在在地說(shuō)清楚。作為自定居農(nóng)耕文明誕生以來(lái)最為連續(xù)的文明古國(guó)和文化遺產(chǎn)大國(guó)，中國(guó)考古既要揭示中國(guó)人及其文化發(fā)展道路的獨(dú)特性，更要追尋其和整個(gè)人類(lèi)及其文明的共通性，為認(rèn)識(shí)人類(lèi)文化與文明演進(jìn)的普遍規(guī)律，以及未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展策略提供鏡鑒。直立人從非洲老家走到歐亞大陸這個(gè)最遠(yuǎn)端，現(xiàn)代人南北兩路抵達(dá)東亞這塊沃土，各類(lèi)不同的遠(yuǎn)古人類(lèi)，他們?nèi)绾卧谶@塊土地上融合出世界上人口最多的中華民族？如何陶土冶金，并從石器時(shí)代中孕育出寄托自己獨(dú)特世界觀和人生修養(yǎng)理念的玉器文化、生態(tài)思想與天下觀念？如何馴化動(dòng)植物，從穴居采獵一步步走向農(nóng)耕村落，又走向城鎮(zhèn)和國(guó)家，形成五千年連綿不斷的華夏文明？揭示如許謎團(tuán)，舍考古誰(shuí)為？

　　6.構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)考古學(xué)

　　中國(guó)考古既面臨豐富的出土文物和環(huán)境材料，也有眾多的文獻(xiàn)記載、系統(tǒng)的神話(huà)傳說(shuō)、獨(dú)特的價(jià)值系統(tǒng)，尤其是我們的血脈、文化、生活至今仍活生生地延續(xù)著——這些是中國(guó)考古的優(yōu)勢(shì)。李濟(jì)等先賢在殷墟等地的發(fā)掘和研究，不僅將文獻(xiàn)信史延伸到了商代，更佐證了兩千多年來(lái)以司馬遷等為代表的中國(guó)古史體系的可信性，以及二重證據(jù)法的重要性。今天我們看歷史，既要繼承早年史語(yǔ)所業(yè)已開(kāi)創(chuàng)的考古發(fā)掘、歷史文獻(xiàn)、民族體質(zhì)和風(fēng)俗習(xí)慣這樣的多重資料的田野求索傳統(tǒng)，更要包括基因、碳十四、同位素等分子原子層面的各種手段、信息，乃至經(jīng)典、新考古學(xué)及后新考古學(xué)的一切理論方法成就。中國(guó)人、文化和文明之所以能有今天，與其海納百川和融合創(chuàng)新的文化品格息息相關(guān)?？脊艑W(xué)的目標(biāo)不僅要揭示那個(gè)客觀存在的中國(guó)和人類(lèi)歷史的演化過(guò)程，最后還要落實(shí)到傳承創(chuàng)新，以及人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明的文化適應(yīng)策略上。作為面向一個(gè)關(guān)聯(lián)古今的文明的考古學(xué)，中國(guó)考古學(xué)應(yīng)該成為一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的文化遺產(chǎn)時(shí)代的考古標(biāo)本，不僅是面向歷史的科學(xué)考古，也應(yīng)在包括面向現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的公共考古和后過(guò)程考古方面，走出一條具有示范意義的自己的路來(lái)。

　　今天我們紀(jì)念中國(guó)考古學(xué)一百年，站在一部更加完整、系統(tǒng)、科學(xué)的中華民族史的基礎(chǔ)上，重提民族復(fù)興，重新認(rèn)識(shí)和定位中國(guó)考古學(xué)，重新思考中華民族和中國(guó)文明在人類(lèi)歷史的地位和貢獻(xiàn)，首先應(yīng)該還原一個(gè)完整的中國(guó)考古學(xué)探索史，應(yīng)該在李濟(jì)等前輩奠定的基礎(chǔ)上追求一個(gè)更具中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的更加科學(xué)、理性、系統(tǒng)、立體的考古學(xué)。（曹兵武）

　　轉(zhuǎn)自：光明日?qǐng)?bào)

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