玄奘大師與無遮大會(huì)

　　作者按：近日，少林寺舉辦了首屆“無遮大會(huì)”，全球身懷絕技的高手齊聚嵩山，進(jìn)行了一場被稱為“世界武林大會(huì)”的對(duì)決。這次活動(dòng)讓一個(gè)并不常見的術(shù)語“無遮大會(huì)”進(jìn)入了大眾的視野，或許不少人會(huì)疑惑“無遮”是什么意思？而在此前的中國佛教語境中，說到“無遮大會(huì)”，大多即聯(lián)想到玄奘大師在印度留學(xué)歸國前“一戰(zhàn)成名”的曲女城辯論大會(huì)。

　　玄奘玄奘，中國最廣為人知的佛學(xué)家、翻譯家、旅行家，《西游記》中“唐僧取經(jīng)”故事的原型。歷史上的玄奘并非西行至天竺、取得真經(jīng)后即返中土，而是在那爛陀寺等地勤學(xué)佛法十余年，更在回國前兩年（641或642年）于曲女城附近舉辦的一次辯論大會(huì)上，舌戰(zhàn)群雄，大獲全勝，贏得了“大乘天”與“解脫天”的最高稱號(hào)，后載譽(yù)歸國?？梢哉f，玄奘是中國歷史上第一位在異國他鄉(xiāng)求學(xué)成功、卻放棄當(dāng)?shù)囟Y遇厚待而毅然回國、最后在祖國取得了更偉大的成就的“海歸”留學(xué)生。
 

　　玄奘留學(xué)的目的地堪稱當(dāng)時(shí)的“世界頂級(jí)大學(xué)”——那爛陀寺，他選擇的主要導(dǎo)師是“世界著名學(xué)者”、那爛陀寺住持（校長）戒賢論師（戒賢的老師是護(hù)法論師，著名的《成唯識(shí)論》即以護(hù)法的解釋為標(biāo)準(zhǔn)，兼收其他十家注釋加以糅合編譯而成）。
 

　　當(dāng)玄奘在那爛陀寺學(xué)習(xí)至第八、九年的時(shí)候，有一位名為般若毱多的南印度婆羅門寫了一篇題為《破大乘論》的長文，共七百頌，宣揚(yáng)正量部的教義，受到諸多小乘佛教論師的推崇。不久，就有小乘論師把這部論著獻(xiàn)給了當(dāng)時(shí)印度最大的統(tǒng)治者戒日王，并請(qǐng)求國王下令大乘佛教與之論辯高下。崇文尚學(xué)的戒日王于是修書給那爛陀寺，要求住持戒賢派法師應(yīng)戰(zhàn)辯論。戒賢先后問了海慧、智光、師子光、玄奘四人，但海慧等三師因顧慮到若戰(zhàn)敗則那爛陀寺名聲掃地，故頗為猶豫。玄奘則以“若其有負(fù)，自是支那國僧，無關(guān)此事”為理由，一人應(yīng)王命。
 

　　玄奘并沒有直接“出戰(zhàn)”般若毱多，而是先去烏茶國訪得般若毱多所著之《破大乘論》文本，讀后有數(shù)處疑惑。玄奘不恥下問，向曾論敗于他并淪為奴的婆羅門請(qǐng)教，找出了《破大乘論》的錯(cuò)謬要害，撰寫了一千六百頌的《制惡見論》，以代舌辯。
 

　　戒日王大為欣賞《制惡見論》，特地為玄奘在曲女城舉辦了一場辯論大會(huì)來弘揚(yáng)大乘佛教的義理，尤其是護(hù)法-戒賢一系的瑜伽行派唯識(shí)學(xué)說，同時(shí)破除小乘佛教與外道的各種異見。辯論大會(huì)完勝后，戒日王邀請(qǐng)玄奘觀摩了在距離曲女城不遠(yuǎn)處的缽羅耶伽國大施場舉行的第六次“無遮大會(huì)”——持續(xù)了七十五日的大布施活動(dòng)。
 

　　這則故事出自《大唐大慈恩寺三藏法師傳》（簡稱《慈恩傳》）。一般來說，研究玄奘大師的生平與西行經(jīng)歷的文獻(xiàn)資料主要有：（1）玄奘述、辯機(jī)撰文《大唐西域記》（簡稱《西域記》），完成于646年；（2）冥祥著《大唐故三藏玄奘法師行狀》（簡稱《行狀》），完成于664年；（3）慧立原本、彥悰撰定《慈恩傳》，完成于約688年；（4）靖邁（約600-700）著《古今譯經(jīng)圖紀(jì)》（簡稱《圖紀(jì)》）；（5）道宣（596-667）著《續(xù)高僧傳·玄奘傳》（簡稱《玄奘傳》）；（6）劉軻著《大唐三藏大遍覺法師塔銘》（簡稱《塔銘》），完成于837年，匯集“三藏遺文傳記”而成。其中，最具史料價(jià)值的文獻(xiàn)當(dāng)屬玄奘口述的《西域記》；而關(guān)于大師回國前辯論并揚(yáng)名全印度一事，則以前述《慈恩傳》所敘最為詳實(shí)生動(dòng)，后世的流傳亦多依此闡發(fā)甚至演義。
 

　　《西域記》中關(guān)于玄奘在印度贏得大辯論一事的記載相當(dāng)隱晦，只是在描述應(yīng)戒日王之邀參加曲女城法會(huì)時(shí)提到：“饌食已訖，集諸異學(xué)，商確微言，抑揚(yáng)至理。”其中的“饌食”指的就是法會(huì)中的僧俗大眾接受戒日王的飲食布施——吃完飯后，持不同觀點(diǎn)的學(xué)者聚集在一起開會(huì)研討“微言”與“至理”。用詞之謙遜以至于看不出玄奘大敗印度諸論師這一關(guān)鍵情節(jié)?！段饔蛴洝吠磉€記載了戒日王有每五年舉辦一次“無遮大會(huì)”、每一年舉辦一次“辯論法會(huì)”的定例：“五歲一設(shè)無遮大會(huì)，傾竭府庫，惠施群有，唯留兵器，不充檀舍。歲一集會(huì)諸國沙門，于三七日中，以四事供養(yǎng)，莊嚴(yán)法座，廣飾義筵，令相摧論，校其優(yōu)劣，褒貶淑慝，黜陟幽明。”
 

　　一般認(rèn)為“無遮大會(huì)”的對(duì)應(yīng)梵文是pañca-va?rs?ika(-maha)，音譯“般遮（阇）于瑟”，意譯“五歲筵”，即字面意思：每五年舉行一次的集會(huì)。據(jù)《大智度論》所傳，佛滅后百年，阿育王（約前304年－前232年）始創(chuàng)“五歲筵”之風(fēng)。后來的帝王或諸侯效仿之，每五年一次，以盛筵等種種供養(yǎng)布施僧俗大眾。因不分賢圣道俗與貴賤上下，平等施與、無限制、無遮止，故稱為“無遮”。會(huì)期最長可達(dá)三個(gè)月，一度盛行于印度和西域等地。梁武帝曾于公元529年10月，在同泰寺舉行四部無遮大會(huì)，召集僧俗五萬人。日本推古天皇在公元597年11月，為了慶祝法興寺落成，舉辦了無遮大會(huì)。
 

　　呂澂先生在發(fā)表于1964年的《玄奘與印度佛學(xué)》一文中指出：據(jù)《西域記》卷五，此會(huì)（女曲城法會(huì)）是一年一度專門討論佛學(xué)的集會(huì)，其年恰逢五年一度的無遮大會(huì)會(huì)期，于是兩會(huì)就合并舉行了，唐人因此稱它為“九旬（九十日，十日為一旬）大施”，也稱其第一階段為“十八日無遮大會(huì)”。也就是說，戒日王為了廣積福德，每五年舉行一次這種傳統(tǒng)的“無遮大會(huì)”來布施各派僧俗、鰥寡孤獨(dú)；而以敦促學(xué)術(shù)研究為目的、甚至宣揚(yáng)或貶抑某派教義的“辯論會(huì)”則每年舉辦一次。這里的“十八日”與《西域記》中“二十一日（三七日）”有三天之差，不知這三天時(shí)間是以“吃飯”為主還是以“辯論”為主。
 

　　那么，后人關(guān)于玄奘在曲女城“無遮大會(huì)”上舌戰(zhàn)群雄、名震全印度的印象從何而來？這恐怕得歸功于大弟子基（632-682）的筆法。與《西域記》的“低調(diào)”形成鮮明對(duì)比的是，基師在《成唯識(shí)論述記》中強(qiáng)調(diào)“（十八日）無遮大會(huì)”是戒日王專門為了玄奘“論戰(zhàn)”以般若毱多為代表的印度各派而開設(shè)的。基師的另一代表作《因明入正理論疏》亦有詳述：“大師周游西域，學(xué)滿將還。時(shí)戒日王，王五印度，為設(shè)十八日無遮大會(huì)，令大師立義。遍諸天竺，簡選賢良，皆集會(huì)所，遣外道小乘，競申論詰。大師立量，時(shí)人無敢對(duì)揚(yáng)。”此后，“無遮大會(huì)”就成了玄奘打遍印度無敵手的著名歷史事件。
 

　　日本的法相宗學(xué)僧藏俊（1104-1180）最早對(duì)基師所述之“十八日無遮大會(huì)”產(chǎn)生過懷疑，他曾在《因明大疏抄》中指出這一說法與《慈恩傳》等有所出入。值得一提的是，《行狀》《玄奘傳》的敘述與《慈恩傳》大同小異，都認(rèn)為戒日王先為玄奘在曲女城開辦了辯論會(huì)，獲勝后邀請(qǐng)玄奘至缽羅耶伽國大施場觀摩“無遮大會(huì)”。
 

　　《圖紀(jì)》提供了另一種略有不同的版本：戒日王并沒有專門為玄奘召開辯論大會(huì)，而是趁著每五年舉行一次的“無遮大會(huì)”召集群賢，讓玄奘以所著《制惡見論》和《會(huì)宗論》立論，歷時(shí)十八日無人能破?！稌?huì)宗論》，一作《會(huì)中論》，現(xiàn)已不存，據(jù)《慈恩傳》所載：“（玄奘）法師為和會(huì)二宗（中觀與瑜伽行），言不相違背，乃著《會(huì)宗論》三千頌。論成，呈戒賢及大眾，無不稱善，并共宣行。”玄奘造論融合中觀派與瑜伽行派的這一說法頗耐尋味，讓人想到八世紀(jì)的那爛陀寺學(xué)者寂護(hù)論師及其弟子蓮花戒在西藏弘傳之“瑜伽行中觀派”。
 

　　雖然以“吃飯”為主的“無遮大會(huì)”和以“論道”為主的“辯論法會(huì)”是兩種不同的集會(huì)，但在玄奘參加的當(dāng)年，兩會(huì)都于曲女城附近舉行，且會(huì)期相近或部分重合。不管戒日王的這次“無遮大會(huì)”之“辯論專場”是否專門為這位大唐來的留學(xué)生所設(shè)，玄奘顯然不僅無負(fù)于那爛陀寺當(dāng)時(shí)的聲望，更在日后成就了他于中土東瀛等外國地區(qū)的盛名。
 

　　本文初擬于2013年秋，其時(shí)曾求教于中國社會(huì)科學(xué)院同事高山杉先生，獲益良多，謹(jǐn)此致謝！

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