良渚陶文：五千年文明的歷史書(shū)寫(xiě)

　　“上有天堂，下有蘇杭”，80年來(lái)余把這八個(gè)字當(dāng)作一句俚語(yǔ)，從未引起過(guò)足夠的重視。前幾日攜友去了一趟良渚博物館，偶然在接待大廳看到了一冊(cè)《良渚文化刻畫(huà)符號(hào)》，打開(kāi)一看，竟然有不少古文字映入眼簾，有象形文字，更多的是表意文字。作為一個(gè)從事古文字研究幾十年的學(xué)人，余立馬從相應(yīng)的殷商甲骨文中找到了部分同形文字。誠(chéng)然陶器上的確存在著數(shù)量不少且介乎裝飾圖條的“符號(hào)”，令人不知所以?；氐骄铀?，余再次像當(dāng)年研究被康有為稱為中國(guó)第一文物的《石鼓文》一樣，走火入魔，夜不能寐，結(jié)果是意想不到的驚喜，令余終于明白杭州為什么被譽(yù)為人間天堂。因?yàn)?，從五千年前的良渚陶文上可以看到天堂里文明的燦爛曙光。我深感責(zé)任重大，很有必要把良渚陶文的重大意義寫(xiě)出來(lái)，告訴世人，共沐榮光。

　　內(nèi)容豐富的良渚陶文

　　良渚陶文中有不少象形文字，日月星辰、山水飛禽，雞龜貓蝶鹿蛇更是栩栩如生，一目了然。一個(gè)“燕”字，畫(huà)的就是一只燕子，線條流暢，與甲骨文燕字同形；“星”字，與國(guó)旗的五角星同形，無(wú)疑可以看作五千年文明的傳承；江南水鄉(xiāng)常見(jiàn)的魚(yú)笱對(duì)應(yīng)的文字形似一只竹筐，這是一種魚(yú)能游進(jìn)去而再也出不來(lái)的竹制魚(yú)具，亦即《詩(shī)經(jīng)·小雅·苕之華》“牂羊墳首，三星在罶。人可以食，鮮可以飽”中的“罶”字。陶文中的象形文字，其實(shí)也有豐富的內(nèi)涵。比如：羊，表示吉祥；魚(yú)，表示富裕；草木，表示豐盛和茁壯成長(zhǎng)。早期陶文中的確存在大量符號(hào)，也代表著一定的含義。有些文字學(xué)者，把所有初文都說(shuō)成符號(hào)，不承認(rèn)其為文字的初形就有失偏頗了。

　　陶文中還有不少數(shù)籌，一橫為一；二橫為二；三四亦然……南湖出土的一個(gè)陶罐上，一下子出現(xiàn)了22條橫畫(huà)，這無(wú)疑是表示一共制作了22件陶罐。這種方式顯然有點(diǎn)笨拙，陶工們很快就改Ⅰ為十；Ⅱ?yàn)槎f(wàn)作卐。這個(gè)“萬(wàn)”字不簡(jiǎn)單，全世界不少地方均有發(fā)現(xiàn)。唐武則天將卐定音為萬(wàn)，謂“吉祥萬(wàn)德之所集”，足見(jiàn)這位中國(guó)唯一的女皇帝水平著實(shí)不一般。其實(shí)在商周時(shí)期，萬(wàn)、萬(wàn)、卐三文已經(jīng)互相通借?？梢赃@樣說(shuō)，數(shù)字完全是從生活需要出發(fā)形成的完整的記數(shù)文字。

　　除了象形和數(shù)籌，良渚陶文中更多的是表意文字，計(jì)有丁、又、示、木、巾、亞、田、今、有、已、爻、左、月、夕、入、小、玉、王、本、人、川、玨、肜、甲、公、亞、生、刀、戉、廠、未、雨、才、上、下、卜、乙、井、甘、卯、在等。有一個(gè)字形與甲骨文同，當(dāng)為禘字，意為祭祀。

　　除了單字，良渚陶文中還出現(xiàn)多字現(xiàn)象。蘇州澄湖的一個(gè)黑皮陶罐上，排列著貓鳥(niǎo)蝶雞蛇五個(gè)象形陶文，線條流暢，美不勝收。在另一個(gè)貫耳壺的腹部，有一組文字，饒宗頤釋為“冓戉五個(gè)”。冓，古時(shí)作宮室深密處解，于文句不合，故第一字當(dāng)誤。按《說(shuō)文》：“冓，交接材也，象對(duì)交之形?！贝苏f(shuō)頗有意思，陶文第一字確有交接與對(duì)交之形，然非冓字，當(dāng)釋“篳”，正是良渚曾出土的竹制蒸架，是一種交接而成的生活用具。戉即鉞，斧形，制篳之工具。篳字右邊尚有長(zhǎng)長(zhǎng)的一橫畫(huà)，表示此篳“一下子”用鉞做了五個(gè)?？梢?jiàn)刻文為紀(jì)的陶工，不僅心靈手巧，也是一個(gè)性情中人。中國(guó)文字正是由一大批這樣的聰明之人創(chuàng)造，然后互相滲透，兼收并蓄，逐漸形成。良渚南湖的一個(gè)夾沙黑皮陶罐肩腹處，刻了一周十二個(gè)象形和表意文字，余越看越喜歡，覺(jué)得這好似一首絕美的敘事小詩(shī)。興之所至，欣然命筆，書(shū)寫(xiě)出來(lái)，與讀者諸君共賞。

　　手持弓矢去狩獵，（前三個(gè)象形文字為弓矢嘼）

　　無(wú)果而返回水鄉(xiāng)。

　　大網(wǎng)小網(wǎng)全帶上，（三個(gè)網(wǎng)形文字及一小池塘）

　　滿載而歸喜洋洋。

　　用鉞刳魚(yú)下陶罐，（三個(gè)表意文字，鉞和下字）

　　魚(yú)鮮配飯滿屋香。

　　耀眼魚(yú)刺興未盡，（最后二個(gè)象形文字為魚(yú)骨）

　　刻此為紀(jì)陶罐上。

　　按，余之所以說(shuō)狩獵無(wú)果而返的依據(jù)是，餐桌上只有魚(yú)刺而無(wú)嘼骨。這次會(huì)餐，皆大歡喜，故特地刻在罐上以為紀(jì)念。這也說(shuō)明五千年前的良渚先民，不僅生活得很滋潤(rùn)，作者也是個(gè)有文化有情趣的好客之人。

　　五千年前的良渚，位于環(huán)太湖流域的西南部，這里氣候濕潤(rùn)，資源豐富，水網(wǎng)密布，特別適合人居。這里不僅有過(guò)宮殿式的豪華建筑，又有相當(dāng)完善的水利設(shè)施，甚至還出土了貯存著20多萬(wàn)斤稻米的大型糧倉(cāng)。既有錦片，又有麻織品。大量陶器紡輪的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)紡織業(yè)已具有相當(dāng)規(guī)模。五千年前，當(dāng)世界上的多數(shù)先民還在以樹(shù)葉遮羞，獸皮取暖的時(shí)候，良渚先民已經(jīng)吃著美味魚(yú)鮮配香噴噴的米飯，穿著華麗的錦衣，行走在寬暢的街市，他們居住的地方被稱為天堂就絕非鑿空之說(shuō)了。因此，先民們?cè)谖拿髦飞舷刃幸徊绞墙^對(duì)可信的。

　　比甲骨文還早的文字

　　《良渚文化刻畫(huà)符號(hào)》一書(shū)，僅收了600余個(gè)“符號(hào)”，而今“符號(hào)”已征集到近千個(gè)，目前正在整理之中。余期待著一睹為快，并做進(jìn)一步的研究。但僅憑眼前的資料，余以為良渚文化已經(jīng)有固定的書(shū)寫(xiě)方法，而且已為長(zhǎng)三角地區(qū)的上海馬橋文化和蘇州澄湖文化，以及浙江余姚的河姆渡文化、蕭山的跨湖橋文化、嘉興的馬家浜文化、湖州錢山漾文化等先民們之間的頻繁往來(lái)，提供了文字作為交流工具，也就是人們常說(shuō)的約定俗成。以長(zhǎng)三角地區(qū)先民們的聰明才智、經(jīng)商能力，當(dāng)?shù)刎S富的物資，再加上優(yōu)越的水利之便，可以料想他們?cè)缗c商周時(shí)期開(kāi)封、洛陽(yáng)的先民們有了相當(dāng)頻繁的交流。這就是良渚陶文為什么能在甲骨文中找到影子，甚至完全可以銜接的根本原因。綜上所述，甲骨文絕不是中國(guó)最早的文字。

　　古文字學(xué)家李學(xué)勤認(rèn)為：“近年的發(fā)現(xiàn)和研究告訴我們，良渚文化和商周文化之間，確實(shí)有明顯的淵源關(guān)系……這使我們傾向于這種符號(hào)是漢字先行形態(tài)的假說(shuō)?！逼湔f(shuō)甚善。至于文字創(chuàng)始的傳說(shuō)，一般都認(rèn)為“黃帝史官倉(cāng)頡，取象于道，始作文字”。高誘《淮南子修務(wù)訓(xùn)》亦謂：“史皇倉(cāng)頡，生而見(jiàn)鳥(niǎo)跡，知著書(shū)。”這些說(shuō)法的確不足信，如果說(shuō)倉(cāng)頡是一個(gè)會(huì)寫(xiě)蟲(chóng)鳥(niǎo)書(shū)的書(shū)法家，乃至對(duì)漢字進(jìn)行過(guò)整理和研究倒是完全有可能的。總而言之，華夏文字從陶器上出現(xiàn)初文到形成完整的漢字體系，五千年來(lái)唯有陶工們一直在緊跟時(shí)代脈搏，循序漸進(jìn)。這是因?yàn)樘掌髋c人們的生活息息相關(guān)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，商周時(shí)期，陶器上也有不少刻畫(huà)文字，春秋時(shí)期更多，而且已將戳記文字用在陶器上。及秦，帶有小篆書(shū)風(fēng)的秦惠文王瓦書(shū)竟有119個(gè)字之多。到漢代，陶器上不僅有隸書(shū)，晚期還出現(xiàn)了楷書(shū)。陶文中不僅可以見(jiàn)到豐富的算籌、干支紀(jì)年，甚至可以見(jiàn)到中華民族的幾百個(gè)姓氏，足見(jiàn)陶文是我國(guó)文字發(fā)展的活字典。

　　陶文中有20個(gè)字母

　　余在研究良渚陶文的同時(shí)，尚有一驚人的發(fā)現(xiàn)，那就是五千年前的陶文中竟然藏著19個(gè)拉丁字母。婆羅米文以字母“十”為“K”。這樣算來(lái)，良渚陶文中就有20個(gè)字母，約為世界通用26個(gè)字母的80%。茲將這些字母公布如下：A、D、C、E、U、Y、P、I、S、W、N、V、L、H、T、X、M、O、Q、K。除了良渚文化出現(xiàn)字母外，大溪地文化彩陶上有X、I、O、十（K）四個(gè)；二里地陶文中有X、I、V、M四個(gè)；半坡文化陶器上則有T、I、Z、E、K、L、P、V、X、O等十個(gè)字母。這說(shuō)明我國(guó)先民有過(guò)用拼音的方式來(lái)解決語(yǔ)言向文字發(fā)展的嘗試。眾所周知，拉丁字母源自希臘字母，希臘字母則源自腓尼基字母。羅馬字母又繼承了希臘字母，26個(gè)字母也就成為現(xiàn)代英語(yǔ)的字母。美國(guó)學(xué)者吉德瑋在談到漢字起源的論文中，認(rèn)為西方傳教士很早就將字母?jìng)魅肴A夏，但始終無(wú)法引導(dǎo)漢字“字母化”。他同時(shí)又指出，漢字傳承精英文化，蘊(yùn)積至為深厚，因此不受西方影響。余認(rèn)為，他要是知道五千年前的良渚文化中已經(jīng)出現(xiàn)了20個(gè)字母，會(huì)否發(fā)出，中國(guó)陶文中的大量字母，在與外界交往中互相滲透，才促成西方字母的發(fā)展這般感嘆。饒宗頤認(rèn)為：“陶符與腓尼基字母比較，百分之七十以上實(shí)同于漢土仰韶期彩陶上的符號(hào)，這說(shuō)明很可能遠(yuǎn)古時(shí)期，西北地區(qū)的閃族與羌人雜處，通過(guò)商品貿(mào)易，閃族人遂取陶符作為字母依據(jù)的材料。”他又引日本學(xué)者三上次男倡言之“陶瓷之路”一說(shuō)：“我則認(rèn)為彩陶文化時(shí)代，陶符的交流借鏡，引出字母的發(fā)明，在人類文化史上更有重大的意義。陶符之被采用作為字母的形符，是陶瓷之路上文化交流不可磨滅的偉大貢獻(xiàn)?！卑凑f(shuō)，生活在此的先民，憑借水系之便，很早就開(kāi)始對(duì)外通商，五代吳越國(guó)甚至還到過(guò)阿拉伯進(jìn)行海外貿(mào)易，文字上的交流亦屬正常。至于良渚先民創(chuàng)造的字母，如果對(duì)世界文明帶去過(guò)實(shí)質(zhì)性的幫助，那應(yīng)該是一件非常美好的事情。本文不想贅述，留待國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士去繼續(xù)研究吧。

　　余非常慶幸的是先民們放棄字母，而是走了由象形、表意到形聲這樣一條文字發(fā)展的道路，厥功至偉哉。（作者李鐵華，為古文字學(xué)者）

　　轉(zhuǎn)自：文匯報(bào)

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