夜光杯是中國歷史上有名的寶物,西漢東方朔所著的《十洲記》中就有記載。由于考古工作至今沒有發(fā)現(xiàn)夜光杯實物,古籍中關(guān)于夜光杯的記載又極少。因此,關(guān)于制作夜光杯的材料究竟是什么玉種,到底是制作夜光杯的玉石本身就能發(fā)光,還是制作的工藝使夜光杯產(chǎn)生了發(fā)光效應(yīng)等問題,研究者們眾說紛紜,莫衷一是。本期就聊聊千古之謎的夜光杯。
夜光杯的傳承
有關(guān)夜光杯的記載最早見于西漢東方朔《十洲記》(亦稱《海內(nèi)十洲記》):“周穆王時,西胡獻(xiàn)昆吾割玉刀,及夜光常滿杯。刀長一尺,杯受三升。刀切玉如切泥,杯是白玉之精,光明夜照。冥夕出杯于中庭以向天,比明而水汁已滿于杯中也。汁甘而香美,斯實靈人之器。秦始皇時,西胡獻(xiàn)切玉刀。無復(fù)常滿杯耳?!币馑际钦f,在周穆王時,有西域的少數(shù)民族獻(xiàn)昆吾割玉刀和夜光常滿杯。刀長一尺,切玉如切泥。杯由優(yōu)質(zhì)的白玉制成,容積三升,夜里能發(fā)出螢火蟲般的光亮。夜晚把杯放在庭院中將杯口朝天,到天明時杯中就盛滿了水汁。水汁喝起來既甜又香,這杯子實在是飲酒神器。到秦始皇時,西域的少數(shù)民族進貢的只有昆吾割玉刀,沒有夜光常滿杯了。
《肅州史話》說,漢代酒泉就開始制作夜光杯了。由于從西域到中原,路途遙遠(yuǎn)而艱難,不但常常耽誤了貢期,而且也容易在運輸途中損壞貢品,于是就把玉石運到絲路重鎮(zhèn)酒泉,加工成玉器后以成品進貢,既方便了運輸又不易損壞。后來加工玉器的工匠們在祁連山中發(fā)現(xiàn)并開采出了質(zhì)地優(yōu)良的酒泉玉,就嘗試用酒泉玉制作夜光杯,并一直延續(xù)下來了。
改革開放以來,酒泉夜光杯的生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大,酒泉玉滿足不了生產(chǎn)的需要,各生產(chǎn)廠家就開始采用武山鴛鴦鎮(zhèn)等地的蛇紋石質(zhì)玉石。后來,在張掖市的肅南縣又發(fā)現(xiàn)了新的蛇紋石質(zhì)玉石產(chǎn)地,有人開始用肅南縣產(chǎn)的玉石制作夜光杯了。
唐朝詩人王翰《涼州詞》:“葡萄美酒夜光杯,欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑,古來征戰(zhàn)幾人回?”中“葡萄美酒夜光杯”一句,使“夜光常滿杯”的名稱簡化成了“夜光杯”并流傳至今。
夜光杯的材料
由于秦代以后周穆王時的夜光杯已經(jīng)失傳,所以當(dāng)時的夜光杯究竟什么模樣,是由什么材料制成的,原產(chǎn)地到底是哪里,它能不能發(fā)夜光,如果能發(fā)光是如何發(fā)光的?這些我們現(xiàn)在已經(jīng)無法得知。研究者只能通過有限的文字記載中的描述推測。推測的主要依據(jù)是西漢東方朔《十洲記》中關(guān)于夜光杯的描述。爭論主要集中在“白玉之精”到底是什么材料;“光明夜照”是由什么原因造成的;個別研究涉及夜光杯吸附液體的功能。在探究中主要有幾種說法:
羊脂玉說。即夜光杯是由和田玉中的精品——羊脂玉制作的。夜光杯的發(fā)光,是因為羊脂玉酒杯的杯壁較薄,月光可透過并在酒杯中映出月影造成的,并不是在晚上可以發(fā)光。但是羊脂玉中也可能有會發(fā)夜光的特殊品種。由能發(fā)夜光的羊脂玉制成的夜光杯自然就能發(fā)光。
酒泉玉說。即夜光杯由酒泉玉制成,夜光的產(chǎn)生有兩種解釋:一種解釋是玉器自然發(fā)光,尤其是夜間自然發(fā)光,而不受人工因素所支配;另一種解釋是玉器不會自然發(fā)光,而是在燈光照射下發(fā)光,尤其是在夜光杯盛酒以后,再搖動酒杯,燈影就隨著杯與酒一起閃動,產(chǎn)生發(fā)光之效應(yīng)。
演化說。即周穆王時的夜光杯由羊脂玉制作,后來為酒泉玉造。西域的和田玉運往中原,常常因為路途遙遠(yuǎn)而耽誤了貢期,就在酒泉對玉石進行加工后以成品進貢,這樣保管運輸都比較方便。后來,酒泉的玉雕工匠在祁連山中發(fā)現(xiàn)并開采出了質(zhì)地優(yōu)良的酒泉玉,并用其制作夜光杯。夜光杯“光明夜照”的功能是通過特殊的工藝制作和技術(shù)處理而實現(xiàn)的。
玻璃說。有研究者在研究古埃及的玻璃傳入中國的時間時指出:夜光杯是用埃及雪花石膏制作的乳色玻璃杯。
琥珀說。研究者從制作夜光杯的材料、夜光杯的夜光、吸附液體的功能和李白“蘭陵美酒郁金香,玉碗盛來琥珀光”的詩句等來推斷,夜光杯是由琥珀制成的。
若按照《十洲記》記載,制作夜光杯的材料是“白玉之精”。也有推斷:周穆王時的夜光杯由和田玉中的精品——羊脂玉制作。而后來酒泉生產(chǎn)的夜光杯,所用的材料是一種蛇紋石玉——酒泉玉。
根據(jù)甘肅地質(zhì)工作者的研究,酒泉玉有廣義的酒泉玉和狹義的酒泉玉之分。廣義的酒泉玉被分為老山玉、新山玉和河流玉三大類。老山玉又分為鷹膀溝玉和老君廟玉兩種:鷹膀溝玉為蛇紋石化大理巖,老君廟玉是蛇紋石化的超基性巖,新山玉為硅化大理巖。河流玉產(chǎn)于洪水壩河等河流的河床、河漫灘和階地中,是老山玉和新山玉經(jīng)風(fēng)化、破碎之后,被冰川、河流搬運,沉積在河流中的礫石。
狹義的酒泉玉是指老山玉中的老君廟玉——產(chǎn)于蛇紋石化超基性巖中含有黑色斑點或不規(guī)則黑色團塊的暗綠色玉石。最新的研究發(fā)現(xiàn),與蛇紋石化的超基性巖共生的,不但有蛇紋石化大理巖、硅化大理巖,還有透閃石巖。與蛇紋石化的超基性巖共生的蛇紋石化大理巖應(yīng)歸入藍(lán)田玉、透閃石巖應(yīng)屬軟玉、硅化大理巖中白色者應(yīng)是漢白玉。所以廣義的酒泉玉中應(yīng)該有許多品種符合《十洲記》所說的“白玉之精”的標(biāo)準(zhǔn)。
當(dāng)時酒泉的玉雕工匠們,可能先在河流中發(fā)現(xiàn)了酒泉玉的礫石——河流玉,進而溯流而上在祁連山中發(fā)現(xiàn)了種類、顏色都符合要求的玉石。軟玉和漢白玉中的精品,應(yīng)該能夠達(dá)到“白玉之精”的標(biāo)準(zhǔn)。他們先是以白色的玉石制作貢品夜光杯,后來以其他顏色的玉石制作夜光杯投放市場。再后來,則將各種顏色的玉石制作的夜光杯全部投放市場,遠(yuǎn)銷國內(nèi)外并流傳至今。
夜光杯的特殊效應(yīng)
夜光效應(yīng)
研究推斷,夜光杯產(chǎn)生夜光效應(yīng)的原因很可能是由于特殊的制作工藝和技術(shù)處理形成的。同時,與特殊的環(huán)境和飲酒方式也有關(guān)系。古代人夜晚常在月光下喝酒。夜光杯玲瓏剔透、壁薄如紙,具有較高的透明度。將美酒置于杯中,放在月光下,杯子會閃閃發(fā)亮,這種熠熠生輝的景象,很有可能被古人當(dāng)作“夜光”。而舉杯向天,月光可以透過并在酒杯中映出月影。尤其是在酒酣耳熱之際、醉眼蒙眬之時“把酒問青天”或“舉杯邀明月”而搖動酒杯,月影就隨著杯與酒一起閃動,產(chǎn)生發(fā)光之效應(yīng)。
當(dāng)然,也有推測制作夜光杯的“白玉之精”也可能有一些能發(fā)夜光的特殊的玉石。
吸附效應(yīng)
夜光杯對水的吸附,和自然界中露的形成原理是一樣的。玉石對溫度變化的反應(yīng)慢,在天氣較熱的時候,將夜光杯放于室外,空氣中的水蒸氣在遇到溫度較低的玉器時,就凝聚成小水珠附著在杯壁上。喝了酒的人口干舌燥,再喝溫度較低的露水自然會覺得“汁甘而香美”了。
夜光杯同中國歷史上一些有名的寶物,如和氏璧、隋珠等一樣,在歷史的長河中曇花一現(xiàn)之后,就消失得無影無蹤了,也給我們留下了一個千古之謎、許多膾炙人口的故事和無限的遐想。(欣怡,作者單位:甘肅地質(zhì)博物館)
轉(zhuǎn)自:甘肅日報
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