關(guān)于《牡丹亭》創(chuàng)作與韶關(guān)文化挖掘的幾個(gè)問(wèn)題

　　湯顯祖南貶徐聞，先回臨川休整后，一路南下，倍感哀戚，而一逾梅嶺，精神頓時(shí)煥然一新，在今韶關(guān)境內(nèi)作詩(shī)30余首，縱情贊美，可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。

　　《牡丹亭》的創(chuàng)作與湯顯祖的嶺南之行密切相關(guān)，而韶關(guān)、南雄及梅嶺，在湯顯祖的嶺南之行中具有高度的象征意義，也是《牡丹亭》創(chuàng)作的重要觸發(fā)點(diǎn)，當(dāng)然也可稱為“故事現(xiàn)場(chǎng)”。特別是《驚夢(mèng)》一曲，杜麗娘一登場(chǎng)即“望斷梅關(guān)”，梅關(guān)更堪稱《牡丹亭》的精神現(xiàn)場(chǎng)。

　　其實(shí)，戲劇《牡丹亭》把故事主要發(fā)生地由南雄府改為南安府，我認(rèn)為主要是為了塑造嶺南才子柳夢(mèng)梅這一男主角的需要。全劇嶺南地域色彩濃重，如果杜麗娘的角色繼續(xù)放在嶺南，多少有些妨礙角色的塑造與氛圍的制造。而無(wú)論當(dāng)前研究認(rèn)為作為《牡丹亭》藍(lán)本的《杜麗娘記》，還是在《牡丹亭》之后的《杜麗娘慕色還魂》，以及卓發(fā)之的《杜麗娘傳》，都堅(jiān)持或改回南雄府，是因?yàn)槟兄鹘侨詾榇脙?nèi)。

　　關(guān)于杜麗娘的原型問(wèn)題，最新發(fā)表的論文是浙江大學(xué)周明初教授的《〈牡丹亭〉藍(lán)本為〈杜麗娘記〉補(bǔ)說(shuō)》，認(rèn)為《牡丹亭》的藍(lán)本應(yīng)該是1500字的文言小說(shuō)《杜麗娘記》。但是，如伏滌修先生《〈牡丹亭〉藍(lán)本問(wèn)題辨疑——兼與向志柱先生商榷》指出，三種小說(shuō)中杜麗娘之父杜寶均為南雄府尹，柳夢(mèng)梅之父柳思恩均為繼任的南雄府尹。

　　至少?gòu)倪@個(gè)意義上講，南雄府對(duì)于小說(shuō)和戲劇，都是一個(gè)極重要的存在；在小說(shuō)中是故事的發(fā)生地，也即杜麗娘原型的淵源所在地，在戲劇中則是杜麗娘精神的原鄉(xiāng)，地位或更重要。

　　不論是1500字的《杜麗娘記》，還是4000字的話本《杜麗娘慕色還魂》，還只是個(gè)簡(jiǎn)單的外殼。湯顯祖的創(chuàng)作進(jìn)行了豐富和發(fā)展，他在《牡丹亭記題詞》里說(shuō)：“傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文，廣州守馮孝將兒女事。予稍稍為更而演之。至于杜守收考柳生，亦如漢睢陽(yáng)王收考談生也?！闭f(shuō)在古代傳奇小說(shuō)中廣泛吸取精神營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作更為合理。

　　如果我們仔細(xì)研究劇本，應(yīng)該看到《牡丹亭》男主角嶺南才子柳夢(mèng)梅的戲份比杜麗娘要重要，也更主動(dòng)。在他們見面之前，杜麗娘從“驚夢(mèng)”“尋夢(mèng)”就已開始圍著他轉(zhuǎn)了，杜魂與柳相見相親之后更是如此。而從角色塑造史上，幾乎從來(lái)男主角都是“窩囊廢”，唯此柳夢(mèng)梅敢作敢為、處處主動(dòng)，對(duì)此黃師天驥先生在《〈牡丹亭〉創(chuàng)作論》中有深入的揭示，并說(shuō)應(yīng)當(dāng)與嶺南人的性格特質(zhì)有關(guān)。從某種意義上說(shuō)，湯顯祖將柳杜相會(huì)故事的發(fā)生地由南雄府改為南安府，不過(guò)是為了塑造和突出柳夢(mèng)梅這一嶺南才子的需要。

　　那么，應(yīng)該如何借助《牡丹亭》的嶺南元素、南雄元素，打造自己的文化品牌？

　　湯顯祖為韶關(guān)文化建設(shè)提出了許多好線索。比如，韶關(guān)是“走廣”的重要通道，更是橋頭堡；“走廣”，用時(shí)下的話來(lái)說(shuō)，也可謂內(nèi)循環(huán)和雙循環(huán)的重要最佳載體——外貿(mào)物資南下，同時(shí)刺激廣貨的生產(chǎn)；內(nèi)需廣貨北上，洋廣貨物長(zhǎng)盛不衰，直至上海開埠后，洋廣貨物仍是令人矚目的物什；上海灘四大百貨公司均系粵人所開。那么，在大倡內(nèi)循環(huán)、雙循環(huán)的當(dāng)下，韶關(guān)如何進(jìn)行歷史文化發(fā)掘以為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)支撐是一個(gè)值得研究的課題。

　　我曾撰長(zhǎng)文《江山不殊，悲歡異代：蘇軾與湯顯祖的嶺南行吟》，比較湯蘇二人嶺南行吟之異。湯顯祖一再致意蘇東坡，但他們嶺南行吟的基調(diào)恰恰相反；蘇入嶺前一路心情尚好，一入嶺南，頓形哀戚，即便寫下“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，也不過(guò)強(qiáng)顏歡笑，或傲示反抗。他們之間的這種差異，除了個(gè)人心境之異外，也與時(shí)代之異有關(guān)——宋代是嶺南“從蠻夷到神州”的初步轉(zhuǎn)型，到明代在很多方面已經(jīng)趕上甚至超過(guò)全國(guó)水平了，特別是外貿(mào)方面，一口通商，獨(dú)沽一味，形成“東西南北中，發(fā)財(cái)?shù)綇V東”的盛景，所以出現(xiàn)“仕宦樂(lè)官其地，商賈愿出其途”的情形。如果韶關(guān)加以梳理，則大韶關(guān)、南雄或梅嶺一路，從詩(shī)歌數(shù)量上講，應(yīng)該毫不遜色于江浙。大凡入粵詩(shī)人，因?yàn)樯酱L(fēng)物與情感的反差，往往引動(dòng)詩(shī)情。湯顯祖也是如此。他入粵詩(shī)歌150余首，韶關(guān)境內(nèi)30余首，約占1/5。除了數(shù)量外，如果比較分析詩(shī)人之間、不同時(shí)代之間的差異，以見廣東特別是韶關(guān)歷史的發(fā)展進(jìn)步，當(dāng)別有意味。那樣，韶關(guān)的詩(shī)路文化建設(shè)也將放出別樣光彩。

　?。ㄗ髡咧芩煞?，系中山大學(xué)古文獻(xiàn)所、非遺中心兼職研究員）

　　轉(zhuǎn)自：中國(guó)文化報(bào)

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