夏文化的探索與發(fā)現(xiàn)

　　中國古代史在商代以前有一個夏代，經(jīng)由學(xué)術(shù)界對先秦文獻和出土文獻的研究，可以相信歷史上夏代是存在的。但是，到目前為止還沒有發(fā)現(xiàn)被確認的夏代的文字材料，所以夏代歷史還無法成為信史。

　　自20世紀(jì)20年代中國考古學(xué)誕生以后，李濟1925年至1926年在晉西南考古調(diào)查與西陰村發(fā)掘，就帶有夏文化探索的目的，至今已經(jīng)走過了90多年的歷程。1931年徐中舒提出：有彩陶的仰韶文化，就是我們中國的夏代文化。1947年翦伯贊認為仰韶文化是夏文化，同年范文瀾提出龍山文化是夏文化。

　　1959年徐旭生在豫西調(diào)查“夏墟”，認為有兩個區(qū)域應(yīng)特別注意：一個是河南中部的洛陽平原及其附近，尤其是潁水谷的上游登封、禹縣（今禹州市）地帶；另一個是山西西南部汾水下游一帶。并據(jù)此開展考古調(diào)查，獲得了巨大的成功，即發(fā)現(xiàn)了后來證實對探索夏文化極為重要的早期都城二里頭遺址和王城崗遺址。這項工作揭開了考古學(xué)探尋中國文明起源的序幕。隨后對偃師二里頭等遺址的發(fā)掘與二里頭文化研究，以及在豫西晉南地區(qū)調(diào)查發(fā)現(xiàn)了一批與夏文化探索有關(guān)的遺址。1977年，在河南登封召開“登封告成遺址發(fā)掘現(xiàn)場座談會”，專家學(xué)者提出如下看法：登封王城崗龍山文化中晚期城垣有可能是夏代的陽城；偃師二里頭文化分屬夏、商兩種文化；二里頭文化一至四期都是夏文化；夏文化應(yīng)該是夏王朝時期夏民族的文化。

　　與夏文化探索相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)與研究中，1950年以前是探索夏文化的初始階段，一些史學(xué)家進行了有益的嘗試，但限于當(dāng)時的材料和研究方法，收獲并不大。以1959年徐旭生調(diào)查豫西“夏墟”為起點，中國考古學(xué)進入了以大規(guī)模田野考古調(diào)查與發(fā)掘為其基本手段探索夏文化的新時期，把探索夏文化的研究范圍，集中到河南中、西部與山西西南部的龍山文化晚期有關(guān)遺存和二里頭文化上?？蓪?950年以來所取得的成果概括為：第一，基本搞清了二里頭文化及相關(guān)龍山文化遺存的類型、分布與年代問題，在傳說為夏人主要活動地區(qū)的河南中、西部和山西西南部，建立起了龍山文化、二里頭文化、早商文化的考古學(xué)編年序列。第二，對二里頭遺址和鄭州商城兩大都城址的性質(zhì)進行探討，學(xué)術(shù)界對二里頭文化主體是夏文化的觀點已基本達成共識。第三，在豫西晉南地區(qū)調(diào)查了一批與夏文化探索有關(guān)的遺址，把夏文化探索的范圍擴展到了晉南地區(qū)。第四，發(fā)現(xiàn)了龍山時代和二里頭文化的城址與聚落群，并對登封王城崗、偃師二里頭等多處重要遺址進行了大規(guī)模的發(fā)掘，二里頭遺址作為夏商間一處都城得到確認。第五，大量出土的實物資料，為我們認識與區(qū)分夏文化、先商文化、早商文化、東夷文化，研究相關(guān)考古學(xué)文化的族屬、社會形態(tài)、經(jīng)濟狀況、文化源流等，提供了豐富的科學(xué)資料，從而為夏文化的探索奠定了堅實的基礎(chǔ)。第六，自然科學(xué)技術(shù)手段方法的應(yīng)用，在諸多方面取得了初步成果。

　　夏商周斷代工程首席科學(xué)家李伯謙綜合目前夏文化發(fā)現(xiàn)與研究成果時認為，夏文化就是河南龍山文化晚期遺存、新砦期遺存以及二里頭文化，時間是從公元前21世紀(jì)到公元前16世紀(jì)，而且它最早的都城——陽城和最后的都城——斟鄩也找到了。上述結(jié)論的得出嚴格遵循了四個方面的原則：其一，作為探索夏文化對象的考古學(xué)文化的年代，要與根據(jù)文獻推定的夏朝存在的年代基本相當(dāng)。其二，作為探索夏文化對象的考古學(xué)文化的分布范圍，要和根據(jù)文獻推定的夏時期、夏族活動的地域是否基本一致。其三，作為探索夏文化對象的考古學(xué)文化，要有與同時期周鄰地區(qū)的考古學(xué)文化不同的特征，而且要和文獻記載的夏人的某些風(fēng)俗習(xí)慣能夠聯(lián)系起來。其四，作為探索夏文化對象的考古學(xué)文化，與同時期周鄰其他考古學(xué)文化的關(guān)系，要和文獻記載的夏族和其他族有一致之處。用這四條標(biāo)準(zhǔn)衡量和探討夏文化有關(guān)的遺跡，可以得出如下結(jié)論：河南龍山文化王灣類型是早期夏文化，以新密新砦遺址為代表的新砦遺存是中期夏文化，以二里頭遺址為代表的二里頭文化是晚期夏文化，其年代是大約公元前2070年至前1600年。

　　在夏文化探索中還存在著不少尚待解決的問題。第一，對夏文化和先商文化的探索，仍有待深入。第二，已知的夏時期遺存中，除幾座城址和中心聚落外，中小型聚落材料不多，居住址與墓葬的發(fā)掘存在嚴重失衡現(xiàn)象。第三，城市是國家權(quán)力中心，又是匯集當(dāng)時物質(zhì)文明和精神文明成果的文化中心，但關(guān)于城址布局的研究成了薄弱環(huán)節(jié)。第四，中國古代文明一個重要特征是血緣關(guān)系十分牢固，并未被地緣關(guān)系取代。若通過城址周圍聚落群的勘察并有選擇的重點發(fā)掘，掌握其分布范圍和聚落群內(nèi)的等級構(gòu)成，對于揭示夏代的國家結(jié)構(gòu)特質(zhì)，有十分重要意義。第五，為了盡可能多地收集地下遺留的歷史信息，國外田野發(fā)掘已在多學(xué)科參與下創(chuàng)造了一些新方法，值得我們借鑒。第六，就考古學(xué)而言，除了可以依憑的材料仍顯不足以外，我們一直也沒有建立起有效地說明考古學(xué)文化和族屬、考古學(xué)文化的變遷與社會政治變革之間相互關(guān)系的解釋理論。中國以夏商周斷代為契機的國家與文明起源探索，也缺乏一種從文化歷史重建向社會政治結(jié)構(gòu)探索的方法，以至于在夏文化問題上眾說紛紜，莫衷一是。

　　推進夏文化探索中解決問題的途徑，一是寄希望于考古工作有新的重大突破，為此應(yīng)加強主動發(fā)掘和多學(xué)科合作。二是在夏文化探索中，研究的重點不應(yīng)局限于對文明要素的追溯，而是將這些要素視為文明社會的物化表現(xiàn)形式，重點研究各種文明要素在夏文化形成和發(fā)展過程中發(fā)揮的作用及其變化。

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　　轉(zhuǎn)自：河南日報

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