韓國(guó)新儒學(xué)書(shū)院申遺成功了，中國(guó)書(shū)院……

       中新網(wǎng)客戶端北京7月8日電(記者 宋宇晟) 日前，在阿塞拜疆首都巴庫(kù)舉行的第43屆聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，朝鮮王朝時(shí)代9處主導(dǎo)推廣性理學(xué)的教育設(shè)施以“韓國(guó)新儒學(xué)書(shū)院”(Seowon, Korean Neo-Confucian Academies)之名入選世界文化遺產(chǎn)。

　　這一消息隨即在網(wǎng)上引發(fā)討論。有網(wǎng)友好奇，書(shū)院不是中國(guó)的嗎？韓國(guó)書(shū)院和中國(guó)書(shū)院有什么關(guān)系？



資料圖：岳麓書(shū)院。中新網(wǎng)記者 宋宇晟 攝

　　韓國(guó)書(shū)院從何而來(lái)？

　　一般認(rèn)為，書(shū)院起源于7世紀(jì)末的中國(guó)唐朝，16世紀(jì)初傳到朝鮮半島，17世紀(jì)中葉又由中國(guó)和朝鮮半島傳到日本列島，19世紀(jì)末20世紀(jì)初或撤廢，或改為學(xué)堂、學(xué)校，大致有1200余年歷史。

　　顯然，已成為世界文化遺產(chǎn)的9所韓國(guó)書(shū)院，與中國(guó)的書(shū)院關(guān)系密切。

　　但大致而言，朝鮮書(shū)院有祠廟和書(shū)齋兩個(gè)源頭。中國(guó)書(shū)院學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授鄧洪波認(rèn)為，朝鮮書(shū)院其始和中國(guó)書(shū)院似乎沒(méi)有聯(lián)系，但在援引中國(guó)書(shū)院制度、形成 “正軌書(shū)院”概念之后，才獲得大發(fā)展。

　　“正軌書(shū)院”概念的確立，標(biāo)志著朝鮮書(shū)院相對(duì)獨(dú)立發(fā)展格局的改變，自此以后，中國(guó)書(shū)院對(duì)其發(fā)展及其制度的完善都表現(xiàn)出相當(dāng)大的影響力。

　　而中國(guó)書(shū)院制度的移植始于明代，第一站便是相鄰的朝鮮。

　　鄧洪波曾詳細(xì)梳理過(guò)書(shū)院在朝鮮半島的發(fā)展歷程。16世紀(jì)，李氏朝鮮出現(xiàn)了教學(xué)與祭祀先賢兩者兼具的第一所“正軌書(shū)院”——白云洞書(shū)院。

　　同時(shí)期，有“東國(guó)朱子”之稱的李滉，提出了全面引進(jìn)中國(guó)書(shū)院制度的建議。此后，書(shū)院在李氏朝鮮興盛一時(shí)，直至18世紀(jì)才衰落。



資料圖：白鹿洞書(shū)院。中新網(wǎng)記者 宋宇晟 攝

　　中韓書(shū)院有何不同？

　　由于歷史上曾模仿中國(guó)書(shū)院制度，中韓兩國(guó)書(shū)院有諸多相似之處。例如，兩者同以儒家學(xué)說(shuō)為中心，同以經(jīng)典為教材，同為有組織之法團(tuán)所設(shè)立的學(xué)校等。

　　但同時(shí)，由于所根植的文化土壤不同，兩國(guó)書(shū)院也存在著差異。

　　鄧洪波認(rèn)為，其差異的表現(xiàn)可以總結(jié)為六點(diǎn)。

　　比如，在中國(guó)，書(shū)院以教育為主，奉祀先賢為輔，在朝鮮則恰好相反；中國(guó)書(shū)院在學(xué)術(shù)上有一定開(kāi)放性，程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、乾嘉漢學(xué)等都曾在書(shū)院盛行，而朝鮮則以朱子學(xué)派為宗主，對(duì)當(dāng)時(shí)在中國(guó)盛行的陽(yáng)明心學(xué)、乾嘉漢學(xué)基本上采取排斥態(tài)度等等。

　　此外，朝鮮書(shū)院享有諸多特權(quán)，如院田之免稅、院奴之免役等，也因此造成書(shū)院在李氏朝鮮廣占田地、危害國(guó)家財(cái)政的弊端；而歷史上，中國(guó)書(shū)院則未發(fā)生此種情況。



資料圖：嵩陽(yáng)書(shū)院。中新網(wǎng)記者 宋宇晟 攝

　　中國(guó)書(shū)院都不是世界遺產(chǎn)？

　　值得一提的是，“中國(guó)書(shū)院”雖然并未成為世界遺產(chǎn)，但確實(shí)有書(shū)院已成為世界遺產(chǎn)的一部分。

　　例如，著名的白鹿洞書(shū)院作為“廬山國(guó)家公園”的一部分，已于1996年成功入選世界文化遺產(chǎn)；嵩陽(yáng)書(shū)院作為“鄭州天地之中歷史建筑群”的組成部分，2010年成為世界遺產(chǎn)。

　　在鄧洪波看來(lái)，就整個(gè)東亞書(shū)院的歷史而言，李氏朝鮮書(shū)院的特色只是一種地域性特色，“局部再有特色，也代替不了全部”。

　　此前，他也曾多次表示，自己不反對(duì)韓國(guó)書(shū)院作為儒家書(shū)院的一部分而申遺。“對(duì)于東亞文化的傳播和保護(hù)，我們樂(lè)見(jiàn)其成。”但他同時(shí)指出，韓國(guó)一家不能體現(xiàn)東亞儒家書(shū)院的全貌。

　　他也對(duì)媒體解釋，根據(jù)規(guī)定，每個(gè)國(guó)家每年只能申報(bào)兩個(gè)世界遺產(chǎn)，其中一項(xiàng)必須是自然遺產(chǎn)，中國(guó)書(shū)院的申遺自然受到了延宕。

　　記者去年曾走訪中國(guó)多家書(shū)院——白鹿洞書(shū)院近年持續(xù)與高校進(jìn)行文化交流；鵝湖書(shū)院試點(diǎn)對(duì)小學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及工作；岳麓書(shū)院時(shí)至今日還有學(xué)生三百余人……

　　在今天的中國(guó)，歷史悠久的書(shū)院依然有其生命力，但同時(shí)書(shū)院及其精神的延續(xù)，仍任重道遠(yuǎn)。(完)

　　轉(zhuǎn)自：中國(guó)新聞網(wǎng)

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