要看文物戲精 更要看文化正劇

　　日前，隨著H5產(chǎn)品《第一屆文物戲精大會(huì)》持續(xù)刷屏，一批沉睡了千百年的文物一夜爆紅，被千千萬(wàn)萬(wàn)網(wǎng)友所熟知。正襟危坐于博物館里，乏人問(wèn)津、日漸蒙塵；化身“戲精”，則分分鐘晉身“網(wǎng)紅”，家喻戶曉。從傳播量來(lái)衡量，《第一屆文物戲精大會(huì)》是成功的。當(dāng)然，這種思路傳承有自。《我在故宮修文物》和《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》兩部紀(jì)錄片一莊一諧，幫助文物攻城略地，大量“圈粉”。到了《第一屆文物戲精大會(huì)》，這些古老的文物更是化身為鋪天蓋地的表情包，深度滲透到社交網(wǎng)絡(luò)之中。從文化傳播和普及的角度來(lái)說(shuō)，哪怕它是一則廣告，這次傳播也具有積極的意義。

　　借助“戲精”人設(shè)，文物們混了個(gè)臉熟，但它們?cè)诒举|(zhì)上并不是插科打諢的諧星，而是承載著豐厚的歷史底蘊(yùn)和文化藝術(shù)價(jià)值，挑大梁演正劇的“嚴(yán)肅藝術(shù)家”。只不過(guò)，因?yàn)闆](méi)有人愿意看它們板起臉孔演正劇，所以只好放低身段扮演一回諧星，先把目光爭(zhēng)奪過(guò)來(lái)。現(xiàn)在，目光聚焦到它們身上了，觀眾也走進(jìn)劇院了，接下來(lái)，它們最擅長(zhǎng)表演的歷史文化正劇，有人愿意靜下心來(lái)好好欣賞嗎？

　　對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)，是否把目光投向文物，這是一個(gè)意愿問(wèn)題。但能否走進(jìn)文物的世界，理解、領(lǐng)悟文物身上的歷史底蘊(yùn)和文化藝術(shù)價(jià)值，除了意愿之外，還有一個(gè)鑒賞和理解的門(mén)檻問(wèn)題、能力問(wèn)題。

　　文物固然是“物”，但關(guān)鍵是“文”。要真正走進(jìn)這些文物的世界，理解它們的歷史地位、文化內(nèi)涵、審美價(jià)值，需要觀眾豐富一定的歷史文化知識(shí)和鑒賞能力。

　　玉器可能只是一件把玩之物，但高古玉卻被奉于博物館里的莊嚴(yán)殿堂。為什么？因?yàn)樵?ldquo;國(guó)之大事，在祀與戎”的古代社會(huì)，玉器是神圣的禮器，被古人視為天與人、人與神之間的“靈媒”。在祭祀儀式上，玉器成為天人之間、人神之間溝通交流的媒介，是國(guó)之至寶。哪怕同樣是隨身攜帶把玩的物品，在注重倫理道德的古代社會(huì)，玉器也成為完美人格和高尚精神的象征——玉有五德，君子無(wú)故，玉不離身。同理，今天看起來(lái)碩大笨重的青銅器，在古代也是國(guó)之重器。“問(wèn)鼎”的典故，就說(shuō)明了鼎不但是一國(guó)之寶，而且還是一國(guó)政權(quán)的象征，在國(guó)家政治生活中具有舉足輕重的地位。可以說(shuō)，如果不了解中國(guó)獨(dú)特的玉文化、青銅文化，面對(duì)一件玉器文物、青銅器文物的時(shí)候，就很難真正理解它、鑒賞它。

　　文物除了記載著古代的家國(guó)大事之外，還記載著古人的日常生活。在“文物戲精大會(huì)”里露臉的說(shuō)唱俑，就相當(dāng)于一扇時(shí)空大門(mén)。打開(kāi)這扇大門(mén)，我們就可以走進(jìn)古人色彩斑斕的日常生活。古人尤其是古代文人把哲學(xué)思想、文化審美、精神情感都融匯于衣食住行的日常生活之中，把生活藝術(shù)化、美學(xué)化，形成充滿哲學(xué)內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)和審美價(jià)值的東方生活方式。如果觀者具備足夠的文化素養(yǎng)，就可以經(jīng)由這一件件文物之門(mén)，走進(jìn)那個(gè)令人心馳神往的歷史時(shí)空。

　　一場(chǎng)“文物戲精大會(huì)”，激發(fā)起千千萬(wàn)萬(wàn)人對(duì)文物的興趣。然而，在“混個(gè)臉熟”之后，還要繼續(xù)探索新的方法和模式，使人們理解文物背后的歷史脈絡(luò)、文化內(nèi)涵和審美價(jià)值。畢竟，諧劇雖然歡樂(lè)有趣，但要說(shuō)營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，還得是正劇。（作者：封壽炎，系解放日?qǐng)?bào)·上觀新聞評(píng)論員）

　　原標(biāo)題：要看文物戲精，更要看文化正劇【文化評(píng)析】

　　轉(zhuǎn)自：光明日?qǐng)?bào)


 

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