考古學(xué)者談上博“實(shí)證中國(guó)”里的良渚新發(fā)現(xiàn)

　　上海博物館“何以中國(guó)”文物考古大展系列第二展“實(shí)證中國(guó)：崧澤·良渚文明考古特展”正在上海博物館展出，展覽通過(guò)358件文物，呈現(xiàn)距今5800年至4300年以崧澤文化、良渚文化等為代表的第一個(gè)文明發(fā)展高峰中最偉大的成就。

　　此次展覽匯聚了眾多浙江良渚遺址出土文物，包括出土于浙江反山遺址12號(hào)王陵的良渚“三大神器”——“琮王”、“鉞王”和玉權(quán)杖，反山遺址20號(hào)墓出土的玉璧、玉琮以及浙江余杭北村遺址106號(hào)墓近年新出土的良渚早期龍首玉鐲、玉蟬等。浙江省文物考古研究所所長(zhǎng)方向明近日就此接受澎湃新聞采訪并介紹浙江考古出土的重磅展品。

　　神徽與鳥(niǎo)紋

　　出土于浙江良渚有著“琮王”美譽(yù)的玉琮開(kāi)幕當(dāng)天就被觀眾圍觀，挨挨擠擠的腦袋緊貼著展柜只為一睹神人獸面紋的真容。方向明介紹，這件玉琮1986年5月31日在浙江反山遺址12號(hào)墓出發(fā)掘出土，他不是發(fā)掘的親歷者，彼時(shí)他還是一個(gè)大二的學(xué)生。在1988年第一期《文物》雜志的考古簡(jiǎn)報(bào)上，良渚考古的前輩王明達(dá)先生就對(duì)外公布了這一發(fā)現(xiàn)。2005年反山遺址的考古報(bào)告出版后，浙江省文物考古研究就把這件玉琮隨同其他墓葬出土的文物移交給了浙江省博物館。

　　“我們平時(shí)講的比較多的是說(shuō)玉琮內(nèi)圓外方象征著溝通天地，其實(shí)它的內(nèi)涵比我們所知的要復(fù)雜得多?！狈较蛎髡f(shuō)，玉琮看上去是內(nèi)圓外方，但從俯視角度往下看，它4個(gè)角的邊都是有弧度的，還要通過(guò)直槽來(lái)進(jìn)行分割，所以玉琮除了立面上體現(xiàn)上面大、下面小，在立面和平面上還展現(xiàn)“四面八方”的空間含義，可以說(shuō)它是中國(guó)古代宇宙觀的一個(gè)縮影。而玉琮中間的對(duì)鉆圓孔除了可能是作為溝通天地的通道，它也是一個(gè)可以旋轉(zhuǎn)的中軸。“將玉琮放在中華文明歷史長(zhǎng)河這個(gè)角度來(lái)進(jìn)行審視的話，它體現(xiàn)出來(lái)的觀念意識(shí)形態(tài)比我們想象的要豐富的多?！狈较蛎髡f(shuō)。

　　琢刻在玉琮上的完整神徽

　　而鉞原本作為殺伐的武器，禮化之后作為玉鉞出現(xiàn)，表明它已經(jīng)脫離原來(lái)的功能，標(biāo)識(shí)人與人之間的關(guān)系發(fā)生重大的變化。玉鉞出現(xiàn)的時(shí)間很早，除了良渚文化的玉鉞，此次展覽也展出了大量更早前的凌家灘文化的玉鉞。

　　“不過(guò)若論豪華程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上反山遺址12號(hào)王陵出土的這把‘鉞王’?！狈较蛎髦钢构駜?nèi)的玉鉞說(shuō)，大多數(shù)玉鉞表明都是素面的，這把玉鉞的兩面刃角處分別刻了完整的神人獸面紋和鳥(niǎo)紋。它原本應(yīng)該還按了柄，不過(guò)柄作為有機(jī)質(zhì)已經(jīng)腐朽，柄上應(yīng)該都鑲嵌了一顆顆小玉粒。尤其是它還跟“琮王”、玉權(quán)杖成組隨葬，是墓主人身份地位的象征。

　　這兩件“琮王”、“鉞王”上琢刻有一致的神徽和鳥(niǎo)紋有什么含義呢？方向明說(shuō)，如果說(shuō)玉琮象征著當(dāng)時(shí)的宇宙觀，象征著祖先崇拜，象征一種神權(quán)的話，那么玉鉞就是象征權(quán)力的標(biāo)志物。甲骨文和金文中的“王”字被認(rèn)為是由鉞演變而來(lái)的象形字。玉鉞象征王權(quán)，當(dāng)玉鉞上刻有良渚神徽和鳥(niǎo)紋，王權(quán)便被賦予了神的意志，可以解釋為王權(quán)神授。

　　良渚文化瑁鐓組合玉權(quán)杖1986年浙江反山遺址12號(hào)墓出土

　　琮、鉞和玉權(quán)杖上琢刻的神徽跟鳥(niǎo)紋其實(shí)是一個(gè)組合形態(tài)。仔細(xì)觀察可發(fā)現(xiàn)鳥(niǎo)紋的身體跟神徽的眼睛是一模一樣的，方向明認(rèn)為這其中有這么幾層含義：畫(huà)一只鳥(niǎo)就表明天空，表示神像所處的空間在天空，此外也表示它需要神鳥(niǎo)來(lái)輔助它旋轉(zhuǎn)上升。

　　崧澤時(shí)代為良渚文明打下良好的基礎(chǔ)

　　展覽意在呈現(xiàn)長(zhǎng)江下游早期文明的進(jìn)程，是一部從崧澤時(shí)代的厚積薄發(fā)到良渚文明崛起繁榮的發(fā)展史。

　　方向明說(shuō)，理解展覽“崧澤·良渚文明考古大展”的內(nèi)涵，可將從崧澤到良渚視作一個(gè)整體，良渚文明它不是憑空產(chǎn)生的，前面經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展孕育的過(guò)程，此前距今6000~5300年的崧澤文化、凌家灘文化等，無(wú)論是從物質(zhì)文化還是精神領(lǐng)域都為良渚文明的產(chǎn)生和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。

　　比如從觀念意識(shí)形態(tài)方面往前追溯，不僅可以追溯到玉琮的起源，還包括神獸的形象。比如正在展出的崧澤文化的獸紋鏤孔陶豆，豆柄鏤刻上下兩組正面展現(xiàn)的神獸圖像，多數(shù)專家認(rèn)為良渚的獸面紋就是承襲了像這樣的崧澤文化圖像因素。

　　物質(zhì)文化方面最關(guān)鍵的因素是這個(gè)地區(qū)出現(xiàn)了稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，且持續(xù)發(fā)展近一萬(wàn)年，從浙江萬(wàn)年上山文化，到河姆渡文化、馬家浜文化，稻谷農(nóng)業(yè)高度發(fā)展。正因?yàn)橛兄叨劝l(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)做支撐，才能夠在區(qū)域文明化進(jìn)程中獲得迅速發(fā)展。

　　從5300年～4300年，良渚文明的繁盛延續(xù)了1000多年。方向明認(rèn)為，良渚文明衰落的原因是多方面的。這個(gè)地區(qū)環(huán)境、資源都在發(fā)生大的變化，綜合考古材料發(fā)現(xiàn)，從玉料、木材資源進(jìn)行判斷分析，良渚晚期玉料有面臨枯竭的征兆。同時(shí)距今4300年還是一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，長(zhǎng)江中游尤其是黃河流域的文化對(duì)長(zhǎng)江中下游文明有著很大的沖擊，在良渚文化之后的錢(qián)三漾文化、廣富林文化中可以看到大量的來(lái)自黃河流域文化因素的影響。

　　良渚考古新發(fā)現(xiàn)

　　繼良渚遺址成功申遺之后，良渚考古的腳步一直沒(méi)有停滯，也取得一些新進(jìn)展。方向明介紹說(shuō)，一是近幾年對(duì)良渚古城里手工業(yè)作坊的考古；二是在城外新發(fā)現(xiàn)了很多水利設(shè)施，取得了新突破；其三，在良渚古城南邊結(jié)合基本建設(shè)考古發(fā)現(xiàn)了一些新的重要遺址點(diǎn)，尤其是浙江余杭北村遺址。

　　北村遺址是一處良渚早期的聚落遺址，是良渚古城外圍的又一次重要發(fā)現(xiàn)，揭示了良渚古城建成之前貴族階層的發(fā)展?fàn)顩r，為研究良渚早期社會(huì)的發(fā)展、階級(jí)分化和探索良渚古城的崛起背景提供了新的資料。

　　其中M106出土了龍首鐲、鏤孔獸面紋冠狀器、璜串、玉蟬等重要玉器，此次展廳內(nèi)就陳列展出了北村遺址M106出土的龍首玉鐲、玉蟬等。玉蟬在中國(guó)的文化中有著非常特殊的意義。自漢代以來(lái)，皆以蟬的羽化比喻人能重生。將玉蟬放于死者口中稱作含蟬，寓指精神不死，再生復(fù)活。

　　方向明說(shuō)，此次陳列龍首玉鐲的這個(gè)展柜也非常有意思，依次展示了從崧澤文化、凌家灘文化一直到良渚文化的玉龍系列。玉龍的內(nèi)涵也很豐富，紅山文化也有玉龍，它們的形制跟結(jié)構(gòu)都很相似，但是大小就差別很大。紅山文化的玉龍最大的有15公分，這個(gè)只有一厘米左右?！坝颀埖难葑儜?yīng)當(dāng)說(shuō)也為后面良渚文化獸面像的出現(xiàn)提供了一個(gè)很好的基礎(chǔ)?！?br/>

　　轉(zhuǎn)自：澎湃新聞

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