厘清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)路徑

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見證，是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。厘清中國“非遺”建設(shè)路徑，對(duì)于保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要意義。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念起源

　　自1982年聯(lián)合國教科文組織成立保護(hù)民俗專家委員會(huì)，并在其機(jī)構(gòu)中設(shè)立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科”以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作一直采取不同的措施和方案，促進(jìn)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。其中重要的三個(gè)進(jìn)程分別是1994年，教科文組織通過了“人類活財(cái)富”工作指南；1997-1998年，教科文組織啟動(dòng)“宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”項(xiàng)目；2003年聯(lián)合國教科文組織在會(huì)議上通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。雖然這三個(gè)項(xiàng)目是在不同層次上通過不同的機(jī)制進(jìn)行的，但其主要觀點(diǎn)都包含：由于快速工業(yè)化進(jìn)程、人民從農(nóng)村向城市遷移以及放棄有關(guān)傳統(tǒng)就業(yè)和實(shí)踐，無形物質(zhì)遺產(chǎn)正面臨消失的威脅。許多學(xué)者熱烈討論了物質(zhì)和非物質(zhì)文化區(qū)分問題。聯(lián)合國教科文組織對(duì)“無形物質(zhì)文化”和“有形物質(zhì)文化”分別下了定義：即“有形”和“無形”的區(qū)別在于“非物質(zhì)遺產(chǎn)”能否被當(dāng)?shù)厝嗣窈臀幕邮?，能否全面反映?dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于文化和遺產(chǎn)的整體看法。2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》反映了對(duì)于全球化進(jìn)程正在導(dǎo)致文化同質(zhì)化和文化多樣性減少的擔(dān)心。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的序言清楚地表明，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化多樣性的主要源泉，是可持續(xù)發(fā)展的保證”。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化的前景也與維持文化認(rèn)同和可持續(xù)發(fā)展有關(guān)。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本土化改造

　　中國于2004年8月加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，從此我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。2005年，國務(wù)院辦公廳發(fā)布《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進(jìn)入中國語境，開始了本土化的改造。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是辨別和認(rèn)同國家身份的重要方式，通過識(shí)別中國的語言、服飾、節(jié)日、習(xí)俗、建筑等，來識(shí)別和認(rèn)同中國文化。然而，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)，對(duì)各個(gè)國家的文化都帶來了掠奪性的損害。結(jié)合本國實(shí)際，中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為人們從祖先那里接受的文化或文化產(chǎn)品。由此，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入到動(dòng)態(tài)繼承和傳播進(jìn)程中。

　　非物質(zhì)文化對(duì)于塑造文化具有重要意義，它能通過具體的語言、表演、民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶等反映在社會(huì)生活中。它既包含有形的作品，也包含無形的作品。通過這些作品，人們的創(chuàng)造力也可以找到一種表達(dá)方式。以昆曲為例，作為中國第一項(xiàng)列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的非物質(zhì)文化，昆曲不斷創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)作出了青春版的《牡丹亭》、新版的《玉簪記》等作品，以華麗的姿態(tài)走入現(xiàn)代觀眾的視野中。同時(shí)，昆曲除了在劇場(chǎng)中不斷上演之外，也在博物館、學(xué)校課堂得到宣傳推廣。

　　中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)連接著過去與現(xiàn)在，在學(xué)科中不斷發(fā)展，其地位不斷合法化。在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)文化的連續(xù)性受到一定程度的沖擊，而傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是連接起了過去與現(xiàn)在。在這個(gè)過程中，過去獲得了特殊的象征意義。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從科學(xué)重建和合法化的抽象過程中創(chuàng)造出來，延續(xù)了歷史和文化血脈，同時(shí)又具有真實(shí)性。在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，需要體現(xiàn)這份真實(shí)性，即注重從有形化到無形化的轉(zhuǎn)錄或記錄。比如，通過將有形的遺產(chǎn)保存在博物館櫥柜中的物品中，或檔案文件和目錄中，成為無形的形式。

　　如今，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播已從單一的文化演變?yōu)樯婕岸囝I(lǐng)域、全社會(huì)參與的一項(xiàng)事業(yè)。年輕一代不斷創(chuàng)新，以科技為基石，用新的媒介來保護(hù)和傳播中國非遺文化和產(chǎn)品，比如推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展。堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，積極適應(yīng)當(dāng)代旅游需求和旅游所帶來的生產(chǎn)生活方式的改變，不斷提高傳承發(fā)展利用水平，持續(xù)為旅游提供豐富的文化資源，持續(xù)推動(dòng)非遺文化的活態(tài)傳承。

　　在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承和傳播的進(jìn)程中，中國作為具有深厚文化底蘊(yùn)的大國，始終不斷創(chuàng)新對(duì)于文化遺產(chǎn)的表達(dá)方式和傳承方式，在繼承中尋求“遺產(chǎn)”新的時(shí)代身份。從文化角度而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在今天已然延伸到人類生活的各個(gè)部分，它通過生活方式、祭祀活動(dòng)等滲透到人們生活的方方面面。在時(shí)代的變遷中，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過嶄新的方式將傳統(tǒng)引入了一個(gè)非傳統(tǒng)的世界，成了一種多元文化的產(chǎn)物，也成為現(xiàn)代中國文化的一部分。

　　轉(zhuǎn)自：浙江日?qǐng)?bào)

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