18世紀(jì)“中國熱”帶給歐洲什么？

　　伴隨著大航海時(shí)代的到來，世界歷史開始了文明交流的新紀(jì)元。

　　17、18世紀(jì)的來華傳教士深入研究中國典籍，并和中國士大夫廣泛接觸，一方面促進(jìn)歐洲宗教、科學(xué)和藝術(shù)在中國的傳播，另一方面通過他們的翻譯和介紹，歐洲的學(xué)術(shù)界也開始了解中國的傳統(tǒng)文化和科學(xué)技術(shù)。在近200年間，兩者之間的相識(shí)、交融開出了絢爛的文明花朵，成為這一時(shí)期人類在文化上最大的收獲、最寶貴的成果和最珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

　　中國典籍打開歐洲新視野

　　他們用歐洲的語言翻譯中國古代的文化經(jīng)典，中國人的精神世界開始逐步地呈現(xiàn)在歐洲人的面前。其中的代表性著作就是《中國哲學(xué)家孔子》一書。該書1687年在巴黎被翻譯和出版，導(dǎo)言部分介紹了中國的儒、釋、道以及宋明理學(xué)所重視的《易經(jīng)》，從思想和文化的角度對后面要翻譯的《四書》做了總體性的介紹和鋪墊。之后是對《大學(xué)》《中庸》《論語》的翻譯，譯文的后面是《孔子傳》，其中附了一張孔子的畫像。在這幅畫像中，孔子身著中國古代傳統(tǒng)的服裝，手拿一牌，后面的背景結(jié)合了孔廟和西方圖書館的風(fēng)格。這幅孔子畫像是當(dāng)時(shí)歐洲人見到的第一幅孔子的畫像?？鬃赢嬒窈竺媸莻鹘淌堪貞?yīng)理所編纂的《中華帝國年表》和《中國地圖》。這份年表在歐洲產(chǎn)生了重要的影響。

　　在17、18世紀(jì)200年間，在華傳教的耶穌會(huì)士共計(jì)456人，他們大多數(shù)成為了御用的數(shù)學(xué)家、地理學(xué)家、畫家、園林設(shè)計(jì)師等，出版了成百上千部中文著作。他們向歐洲輸送了大量關(guān)于中國的報(bào)道，并且?guī)チ酥袊墓に嚻?，這對歐洲的藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　在中西交流的過程中，“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”的影響有很大的差別?！拔鲗W(xué)東漸”在當(dāng)時(shí)的影響主要集中在了少數(shù)中國官員和上層的知識(shí)分子身上，而“中學(xué)西傳”對整個(gè)歐洲都產(chǎn)生了影響。在18世紀(jì)，中國正好處在了“康乾盛世”中，而歐洲仍然受著教派紛爭和戰(zhàn)亂之苦。當(dāng)時(shí)前往中國的傳教士將一幅幅美好的中國圖景呈現(xiàn)在歐洲人面前時(shí)，立刻引來歐洲無比的驚羨。

　　從17世紀(jì)末到18世紀(jì)末的100年間，歐洲形成了前所未有的“中國熱”，無論是在物質(zhì)、文化，還是政治制度方面，歐洲人對中國都極為追捧。以至于在公元1769年，曾有歐洲人在自己的書中寫道：“中國比歐洲本身的某些地區(qū)還要出名?！?/p>

　　中國風(fēng)物成為歐洲新時(shí)尚

　　歐洲18世紀(jì)的“中國熱”有兩個(gè)層次的表現(xiàn)，大致可以分成俗和雅兩個(gè)層面。

　　所謂俗也就是淺層的，指的是上至王公貴族，下至平民百姓，對于中國所表現(xiàn)的狂熱。而這種狂熱或?yàn)楹闷嫘乃?qū)使，或出于對異國情調(diào)的追逐，較多表現(xiàn)為購買中國的商品，收藏中國的器物，了解中國的奇聞趣事，模仿中國人的穿著打扮、建筑、園林等。對中國文化的認(rèn)識(shí)停留在比較膚淺的層面，有的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)某些誤讀。對中國所表現(xiàn)出來的狂熱甚至帶有一些不太理性的成分，所以它的特點(diǎn)是一種時(shí)尚，而不是一種思潮，往往有從眾和隨大溜的心理。

　　所謂深層的雅的“中國熱”，指的是在歐洲的學(xué)者、思想家這些知識(shí)分子中對于中國所表現(xiàn)出的巨大的興趣、關(guān)注和研究，主要表現(xiàn)為對中國文化的理性思考。除了對中國本身進(jìn)行比較深刻地分析研究外，還將中國作為了參照物來探討歐洲自身所發(fā)生的諸多問題。它的特點(diǎn)更多的是冷靜的思考，為歐洲社會(huì)的發(fā)展和變革去尋找有益的借鑒，從而顯現(xiàn)了中國文化對于歐洲思想界的影響。

　　從公元1697年，法國和中國正式通商之后，中國的工藝品、擺設(shè)、家具、紡織品、掛毯、繪畫等蜂擁而至，朝野上下形成了一股追逐中國事物的時(shí)尚，對于歐洲的園林風(fēng)格、建筑藝術(shù)、繪畫、工藝美術(shù)、文化生活、審美情趣都發(fā)生了歷史的影響，形成了歐洲建筑藝術(shù)史上的洛可可風(fēng)格。這種“中國風(fēng)”體現(xiàn)在了中國式園林建筑在歐洲的盛行中。直到今天，在瑞典皇宮的中國宮、英國鄉(xiāng)下的一些中國式亭子、在德國波茨坦的無憂宮等都還可以看到具有中國風(fēng)格的建筑。1762年，歐洲第一座中國塔在倫敦西南部的丘園，也就是今天的英國皇家植物園落成。這座八角形的磚塔共10層，高約50米，是當(dāng)時(shí)歐洲仿建的最準(zhǔn)確的一個(gè)中國式的建筑，在歐洲曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)，成為其后許多地方中國式塔的模仿對象。

　　中國文化激發(fā)歐洲新思想

　　在歐洲社會(huì)極力追求中國時(shí)尚的同時(shí)，歐洲的知識(shí)界則把目光投向了中國的文化成果。

　　18世紀(jì)，伏爾泰、狄德羅、盧梭、孟德斯鳩等人無不以中國文化為思想素材，對中國進(jìn)行自己的思考，從中汲取文化滋養(yǎng)，提升“中國熱”的精神層面。法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手和統(tǒng)帥，被稱為18世紀(jì)法國精神領(lǐng)袖的伏爾泰，就是啟蒙思想家中了解中國最多、談?wù)撝袊疃嗟囊晃?，他曾?jīng)把自己的書房命名為“孔廟”，自稱是“孔廟”大主持，非常推崇孔子的道德學(xué)說。伏爾泰曾經(jīng)在自己的作品中明確地提出，“歐洲的王公和商人們發(fā)現(xiàn)東方，追求的只是財(cái)富。而哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)的是一個(gè)新的精神世界。”

　　伏爾泰讀中國《趙氏孤兒》的翻譯本后心潮澎湃，認(rèn)為人們從這出戲中所獲得的對于中國的認(rèn)識(shí)將會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以前所有關(guān)于中國的報(bào)道。于是，他花了幾個(gè)月的時(shí)間閉門寫作，把《趙氏孤兒》改寫成了《中國孤兒》。公元1755年8月，《中國孤兒》在法蘭西戲劇院上演，連演16場，盛況空前，取得了巨大成功，成為了中法文學(xué)關(guān)系史上的重要事件。

　　《趙氏孤兒》講的是忠信仁義。而伏爾泰的《中國孤兒》則是贊揚(yáng)了以儒家思想為代表的中國文明如何征服野蠻的民族。伏爾泰多次提到，他寫作《中國孤兒》的目的就是為了在舞臺(tái)上去傳授孔子的道德。

　　18世紀(jì)法國和歐洲的“中國風(fēng)”“中國潮”發(fā)展成了西方全面介紹中國、研究中國、認(rèn)識(shí)中國、崇尚中國的一種文化熱潮，以中國為題材的各種著作，中國小說、中國戲劇、中國游記也在當(dāng)時(shí)流行一時(shí)，成為18世紀(jì)法國和歐洲盛極一時(shí)的文化景觀。

　　法國當(dāng)代的漢學(xué)家謝和耐教授曾經(jīng)說：“發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)中國，對于18世紀(jì)歐洲的發(fā)展起到了決定性的作用。正是中國的哲學(xué)為法國的大革命做好了思想的準(zhǔn)備?！?/p>

　　不同的文明之間并非只有差異，它們的共同點(diǎn)始終真實(shí)地存在。人類的共同性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于差異性的。中國文明與西方文明兩種文明的發(fā)展史其實(shí)也是彼此相互交流與借鑒的歷史。唯其如此，多元文明才能環(huán)環(huán)相扣延續(xù)至今天。

　　（作者為北京外國語大學(xué)國際中國文化研究院副教授）

　　轉(zhuǎn)自：新華日報(bào)

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