走向?qū)χ腥A文化之“神”的表達(dá)

　　■國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通。游戲既是傳播文化的媒介，也是拉近距離的紐帶。

　　■以《原神》為契機(jī)，我們有機(jī)會(huì)找到新的渠道與空間，突破“形似”的思維局限，走向?qū)χ腥A文化之“神”的表達(dá)。假以時(shí)日，能有助于糾正、重構(gòu)西方指涉中國(guó)時(shí)的視覺(jué)符號(hào)與話語(yǔ)定式，讓更多文化符號(hào)為我所用。

　　不僅“國(guó)際范”打底

　　更有專業(yè)化品質(zhì)加持

　　前些日子，上海出品的手機(jī)游戲《原神》大熱了一把。在游戲虛構(gòu)的“提瓦特大陸”上，各路玩家和他們的游戲角色一起感受著“海燈節(jié)”濃厚的節(jié)日氛圍。放飛的燈籠取自中國(guó)傳統(tǒng)孔明燈的造型，故事取景地遍布中式古典建筑元素，人物服飾更無(wú)不訴說(shuō)著華服之美。

　　《原神》不僅讓國(guó)內(nèi)玩家流連忘返，也讓海外玩家嘖嘖稱贊。2021年，《原神》是國(guó)際主流社交平臺(tái)上討論最多的游戲，還在有“游戲界奧斯卡”之稱的TGA（騰訊電競(jìng)運(yùn)動(dòng)會(huì)）上榮獲年度最佳移動(dòng)游戲大獎(jiǎng)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)本土原創(chuàng)IP的先河。這款游戲在全球蘋果商城和谷歌商城獲得了超過(guò)10億美元的收入。

　　作為一款具有開(kāi)放世界特征的“角色扮演游戲”，《原神》成功地融合了冒險(xiǎn)、解謎、收集、卡牌等多種流行玩法，既有宏大復(fù)雜的游戲世界設(shè)定、生動(dòng)鋪展的故事情節(jié)，也有留白之處供玩家探索、發(fā)掘。

　　支撐這款游戲精彩運(yùn)轉(zhuǎn)的，是開(kāi)發(fā)方對(duì)于創(chuàng)意與技術(shù)的不懈追求。有行業(yè)分析人士提出，《原神》畫面渲染的質(zhì)量和角色建模的細(xì)節(jié)程度，為行業(yè)樹(shù)立了新的比較基準(zhǔn)。

　　同時(shí)，無(wú)論是略帶日本動(dòng)漫風(fēng)格的畫風(fēng)、多語(yǔ)源混搭的角色命名，還是上海交響樂(lè)團(tuán)與民樂(lè)演奏家聯(lián)袂錄制的游戲音樂(lè)、高質(zhì)量的配音，讓這款游戲不僅“國(guó)際范”打底，更有專業(yè)化品質(zhì)加持。

　　在國(guó)際主流視頻平臺(tái)上，《原神》的相關(guān)視頻收獲近千萬(wàn)次播放量。各國(guó)用戶在留言中用不同的語(yǔ)言敘說(shuō)著各自的感觸，驚嘆于其多變的風(fēng)格與和而不同的韻律。

　　更值得品味的是，《原神》跳出了感官形式上“中國(guó)元素”的堆砌，將中華文化的精神品格潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地嵌入游戲角色之中。比如，很多玩家被“海燈節(jié)”劇情動(dòng)畫中的團(tuán)圓景象所打動(dòng)，“兄妹團(tuán)聚”的最終目標(biāo)也傳達(dá)了中國(guó)人對(duì)親情的深切理解。

　　對(duì)異域文化的刻畫，也滲透著中華文化的立場(chǎng)。探索游戲世界的過(guò)程中需要結(jié)識(shí)伙伴，游歷多種不同風(fēng)格的城邦，才能調(diào)和“七神”，使飽經(jīng)災(zāi)難的“提瓦特大陸”恢復(fù)和平。這一游戲邏輯，體現(xiàn)了“以和為貴”的倫理取向與“美美與共”的文明理想。

　　可以說(shuō)，即便人物角色的刻畫方式有些日式風(fēng)，配音語(yǔ)言也有英語(yǔ)、日語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)、越南語(yǔ)等供選擇，但《原神》仍稱得上是一款不折不扣的“中國(guó)游戲”，是基于中華文化立場(chǎng)構(gòu)筑起來(lái)的場(chǎng)景。

　　游戲創(chuàng)造秩序

　　游戲本身就是秩序

　　《原神》刷新了國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)游戲的諸多市場(chǎng)紀(jì)錄。但10年前，華人創(chuàng)作者也曾以一款“另類”的游戲讓世人驚艷——

　　2012年，生于上海的旅美創(chuàng)作者及其團(tuán)隊(duì)制作完成了主機(jī)游戲《風(fēng)之旅人》。不同于此前游戲中常見(jiàn)的對(duì)戰(zhàn)廝殺，這一游戲的玩法頗具禪意：玩家只能與另一名隨機(jī)分配的在線玩家合作，通過(guò)釋放沒(méi)有詞句的“吟唱”相互致意，最后抵達(dá)旅途的終點(diǎn)。

　　在這款游戲中，玩家之間甚至無(wú)法發(fā)送文字信息。但恰恰因?yàn)椤耙鞒北旧砗茈y承載具體的意義，反倒刺激了玩家尋求相互理解，包括動(dòng)用游戲世界中的石塊乃至足印等傳達(dá)信息、達(dá)成默契。來(lái)自陌生人的足夠善意，賦予了恰如其名的和諧與美好。

　　善意不僅來(lái)自玩家之間自愿的配合，也來(lái)自創(chuàng)作者對(duì)游戲行為邏輯的設(shè)定。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在測(cè)試中發(fā)現(xiàn)，如果允許玩家操作的角色推拉碰撞，那么他們之間就可能陷入爭(zhēng)斗，甚至出現(xiàn)將對(duì)方推下懸崖以求最有效率地抵達(dá)終點(diǎn)的情況。

　　高度受限的互動(dòng)方式，不僅是創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)追求藝術(shù)表現(xiàn)力的結(jié)果，也是有意識(shí)作出的價(jià)值抉擇。顯然，一種容許甚至鼓勵(lì)玩家之間相互爭(zhēng)斗直至將對(duì)方殺死的游戲，與依靠相互幫助、默契配合才能獲得最佳體驗(yàn)的游戲，對(duì)于“生命”與“勝利”、“自我”與“他者”孰輕孰重的判斷是完全不同的。

　　早在20世紀(jì)初，語(yǔ)言學(xué)家、歷史學(xué)家赫伊津哈在《游戲的人》中就指出“游戲創(chuàng)造秩序”，游戲本身就是秩序。“它把一種暫時(shí)而有限的完美帶入不完善的世界和混亂的生活當(dāng)中?！蓖ㄟ^(guò)游戲，“人關(guān)于自身處于某種萬(wàn)物的神圣秩序之中的意識(shí)，得到了最初的、最高的且最圣潔的表達(dá)”。

　　當(dāng)然，哲人所談?wù)摰摹坝螒颉笨赡懿⒉荒苤苯拥韧谑謾C(jī)游戲。但是，將“游戲空間”視為“神圣空間”的轉(zhuǎn)換與投射，為我們揭示了文化價(jià)值的重要性。

　　一方面，“游戲空間”同“神圣空間”相似，都與滿足日常生活基本需要的經(jīng)濟(jì)空間以及從事各種事務(wù)性活動(dòng)的公共空間保持著一定距離。比如，在任天堂開(kāi)發(fā)的《動(dòng)物森友會(huì)》中抓蜘蛛，不必?fù)?dān)心它是否有毒；在《原神》里錘煉武器，也不用顧忌火的炙烤。

　　另一方面，人們傾心一款游戲，往往是因?yàn)樵谟螒蛩峁┑摹安徽鎸?shí)”中，又蘊(yùn)含了未被實(shí)現(xiàn)的可能性。因?yàn)槿粘Ｊ遣賱诘?，而在游戲中可以收獲暫時(shí)的安寧；因?yàn)槿伺c人之間的誤解、爭(zhēng)執(zhí)是常有的，但相互守望、彼此成就的關(guān)系也是存在的，所以在游戲中尤為注重尋找共同的樂(lè)趣，摸索與他人相處的方式。

　　游戲以其規(guī)則設(shè)定的行為邏輯，提供了無(wú)數(shù)種“神圣秩序”的選項(xiàng)，能夠給人以現(xiàn)實(shí)的啟迪與慰藉。

　　因此，劇情、美術(shù)、音樂(lè)等固然是游戲中展示文化的載體，行為邏輯卻是游戲之所以成為游戲的媒介特殊性所在。這在一定程度上讓“玩什么游戲”不單純是一種文化消費(fèi)上的選擇，而且意味著一種價(jià)值秩序。

　　可以預(yù)見(jiàn)，中華文化智慧能在價(jià)值秩序的層面上進(jìn)一步豐富游戲的內(nèi)涵，向全球玩家提供紓解精神生活共同困境的智慧。

　　基于“上海創(chuàng)造”

　　提供更有效的表達(dá)方式

　　赫伊津哈還進(jìn)一步指出，游戲是一種“詩(shī)性形式”，是人們有所表達(dá)而創(chuàng)造出的產(chǎn)物。以《原神》為契機(jī)，我們有機(jī)會(huì)找到新的渠道與空間，突破“形似”的思維局限，走向?qū)χ腥A文化之“神”的表達(dá)。

　　假以時(shí)日，不僅創(chuàng)作者可以避免由于刻意追求所謂“中國(guó)元素”而陷入所謂“外部凝視”，引發(fā)不必要的非議，還有助于糾正、重構(gòu)西方指涉中國(guó)時(shí)的視覺(jué)符號(hào)與話語(yǔ)定式，從而讓更多文化符號(hào)為我所用。

　　這不僅有利于國(guó)產(chǎn)游戲拓寬表現(xiàn)題材和手法，增進(jìn)表達(dá)方式的詩(shī)性與創(chuàng)意，也對(duì)中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)影視等在海外提升影響產(chǎn)生更大助力。

　　當(dāng)然，我們不必也不能強(qiáng)求所有的文化產(chǎn)品都能提升到這一高度。歸根結(jié)底，它需要健康的行業(yè)生態(tài)提供支撐。遺憾的是，一些具有壟斷地位的游戲廠商和運(yùn)營(yíng)方，并未承擔(dān)起與市場(chǎng)地位相匹配的責(zé)任；小型游戲工作室則難以為繼，“換皮”乃至“抄襲”之作仍充斥市場(chǎng)，阻礙了游戲向更具原創(chuàng)性的方向發(fā)展。

　　在《風(fēng)之旅人》基礎(chǔ)上衍生出的另一款移動(dòng)端游戲，竟然將“陌生人社交”等功能悉數(shù)引入，使原作品獨(dú)特的交互方式和文化寓意遭到破壞。此類情況表明，一些游戲很容易變?yōu)橘Y本逐利的附庸。

　　因此，有必要從市場(chǎng)監(jiān)管方面加強(qiáng)引導(dǎo)和扶持，讓游戲回歸游戲本身。這既是現(xiàn)階段國(guó)產(chǎn)游戲可持續(xù)“出?！钡囊淮箨P(guān)鍵，也是進(jìn)一步解放詩(shī)性表達(dá)空間的長(zhǎng)久之計(jì)。

　　事實(shí)上，在游戲塑造的虛擬世界中，由于行為邏輯上的某種一致性，人與人之間更容易拋棄成見(jiàn)而形成共同語(yǔ)言。當(dāng)人們與世界、與他人的關(guān)聯(lián)通過(guò)游戲得到中介，也就意味著游戲的詩(shī)性表達(dá)涉及自我與世界的聯(lián)系。它不僅跨越虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界，也跨越文化與地域的邊界。

　　國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通。游戲既是傳播文化的媒介，也是拉近距離的紐帶。在以《動(dòng)物森友會(huì)》為代表的“開(kāi)放世界”游戲中，玩家自發(fā)組織舉辦了從“像素畫展”到專業(yè)學(xué)術(shù)研討會(huì)等活動(dòng)，呈現(xiàn)了游戲媒介在溝通人心方面所具有的蓬勃生命力。

　　作為一款同樣具有“開(kāi)放世界”屬性、內(nèi)容不斷更新豐富的游戲，《原神》讓我們看到了國(guó)產(chǎn)游戲也在積極承擔(dān)類似的溝通功能，并在此基礎(chǔ)上有所突破的潛力。

　　當(dāng)前，上海正在打造“全球電競(jìng)之都”，游戲與這座城市正在結(jié)下不解之緣。我們期待，通過(guò)吸引更多角度的注視，游戲的意義能基于“上海制造”“上海創(chuàng)造”得到拓展，為人類提供更多、更有效的表達(dá)與理解方式。

　　（作者單位：上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）

　　轉(zhuǎn)自：解放日?qǐng)?bào)

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