跨界創(chuàng)新，潮州非遺如何“叫好又叫座”？

　　近日的廣州陳家祠內(nèi)，一批創(chuàng)新潮州非遺作品成為觀眾游客前來“打卡”的熱點(diǎn)。潮彩、潮繡、潮州木雕、大吳泥塑、楓溪瓷等多個(gè)潮州非遺項(xiàng)目的創(chuàng)新作品集中亮相，以“非遺弄潮：跨界與創(chuàng)新”為主題的展覽正接受廣大工藝美術(shù)及非遺愛好者的鑒賞。

　　事實(shí)上，一件件獨(dú)具潮州特色的融合創(chuàng)新非遺作品在廣州展出的同時(shí)，新一代的潮州非遺傳承人也正通過網(wǎng)絡(luò)媒體積極接收來自外界的各種討論與評(píng)判。潮州非遺的省城之旅，為年輕的潮州非遺傳承人帶來哪些思考與啟發(fā)？熱鬧的背后，潮州非遺能否更進(jìn)一步闖出“叫好又叫座”的前路？

　　守正

　　將傳統(tǒng)技藝作為創(chuàng)新“數(shù)據(jù)庫”

　　在陳家祠展覽現(xiàn)場(chǎng)，大吳泥塑與潮繡的跨界融合作品《有角》系列潮玩吸引了大量新老觀眾駐足。各社交媒體平臺(tái)上，該系列作品也成為分享者們常選的“封面圖”。在觀眾用照片投票的新媒體時(shí)代，這足以說明《有角》系列達(dá)到時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)，也因此獲得一定的傳播力。

　　事實(shí)上，早在2023年5月，這批以潮繡劇裝和大吳泥塑跨界合作的潮玩作品就已在潮州美術(shù)館“潮州民間工藝新潮作品展示櫥窗”亮相?！斑@批創(chuàng)作最初是提煉了《水滸傳》的人物特點(diǎn)，結(jié)合英歌舞服飾的款式設(shè)計(jì)，做了12件‘當(dāng)代青年畫像’潮玩人偶?！?br/>
　　據(jù)主創(chuàng)林淳爽介紹，為了本次在廣州陳家祠的展覽，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在之前“英歌新青年”系列的基礎(chǔ)上，又選取代表廣東的廣府文化、潮州文化和客家文化元素，創(chuàng)作了阿廣、阿潮、阿客三個(gè)潮玩人偶形象，組成“廣東新青年”系列一齊送展。

　　“《有角》系列的特點(diǎn)在于它完全沒有傳統(tǒng)的樣子，但是處處都有傳統(tǒng)的影子?！痹诹硪晃恢鲃?chuàng)吳漫看來，熟練地運(yùn)用傳統(tǒng)非遺工藝的表現(xiàn)技藝，來創(chuàng)作符合當(dāng)代審美的全新工藝美術(shù)作品，是新一代非遺傳承人可積極探索的路徑。

　　值得一提的是，在如此顛覆傳統(tǒng)印象的工藝美術(shù)作品背后，主創(chuàng)林淳爽與吳漫二人，都是潮州非遺“匠人世家”出身——林淳爽是“潮州老字號(hào)”藝成潮繡的第五代傳承人，吳漫算起來更是家族大吳泥塑工藝的第26代傳人。受家族濃厚的傳統(tǒng)工藝創(chuàng)作氛圍影響，會(huì)不會(huì)更容易因循守舊，難以突破創(chuàng)新？

　　面對(duì)這個(gè)問題，兩位非遺傳承人擁有一致的觀點(diǎn)：假如沒有對(duì)傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目形成全面的認(rèn)知，并以扎實(shí)的傳統(tǒng)非遺技藝為基礎(chǔ)，就談不上再進(jìn)一步的“創(chuàng)新”。

　　“現(xiàn)在都說AI多厲害，它也要經(jīng)過大量的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)才能開始創(chuàng)新。其實(shí)就像為自己的創(chuàng)作先建立一個(gè)技術(shù)上的‘?dāng)?shù)據(jù)庫’，后續(xù)的取用、組合、創(chuàng)新都源于前期深厚的積累?！痹诹执舅磥恚瑢?duì)非遺工藝進(jìn)行保護(hù)的重要意義，就是通過對(duì)傳統(tǒng)工藝的探索復(fù)原與傳承保護(hù)，不斷豐富這個(gè)工藝技藝的“數(shù)據(jù)庫”，為后來人提供更多創(chuàng)新的可能性。

　　“我們現(xiàn)在也正不斷收集整理，豐富關(guān)于潮繡的針法等非遺技藝的資料庫?！背崩C從業(yè)者邱曉杭從小在制作婚紗禮服的家庭環(huán)境中長大，從傳統(tǒng)技藝的習(xí)練到現(xiàn)代團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)作轉(zhuǎn)變過程中，潮繡團(tuán)隊(duì)成員意識(shí)到過去那種“師帶徒”的言傳身教模式局限性太大?！斑^去就是師傅怎么示范就跟著怎么做，自己也不清楚一件繡品涉及多少針法要點(diǎn)，難以對(duì)技術(shù)分門別類，形成體系?！边@種不重視歸納整理技術(shù)要點(diǎn)的傳統(tǒng)思維，一方面保證了“原汁原味”的技藝傳承，另一方面也限制了突破創(chuàng)新的嘗試誕生。

　　除了整理潮繡技藝的“數(shù)據(jù)庫”，林淳爽這批年輕的非遺傳承人還正結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)的探索思路，不斷摸索潮繡等非遺藝術(shù)的邊界。

　　具體而言，假如說一件最為“正統(tǒng)”的傳統(tǒng)潮繡作品需由特定的元素組合而成，那么改變它的配色、圖案或材料，會(huì)不會(huì)破壞其身為潮繡的“藝術(shù)風(fēng)味”？究竟改到哪一步，這件創(chuàng)新作品才不再能被稱為“潮繡”？

　　一次次探索實(shí)踐之下，大吳泥塑誕生了可以用泥塑也可以用銅鑄的“兔帥”潮玩，泥塑與潮繡融合誕生了《有角》系列作品。誠然，這些潮州非遺創(chuàng)新作品的工藝價(jià)值及市場(chǎng)效益都還未獲得真正意義上的成功，但正如吳漫與林淳爽所說：“如果不邁出‘拿出作品’的第一步，一切空談都沒有意義?！?br/>
　　在他們看來，非遺傳承人應(yīng)該有大家“一起玩、一起卷”的心態(tài)，主動(dòng)展示、接受批評(píng)、積極改進(jìn)，在守正中尋求創(chuàng)新之道，并以實(shí)踐探索非遺作品在當(dāng)代的社會(huì)定位。

　　融合

　　在交流與競(jìng)爭(zhēng)中誕生精品

　　在當(dāng)前非遺文創(chuàng)市場(chǎng)火熱的背景下，融合與創(chuàng)新已漸成趨勢(shì)。非遺技藝本身的融合、不同非遺類型的融合甚至跨藝術(shù)類別的融合，碰撞出各種令人耳目一新的組合作品。本次參展的《有角》系列作品，便是大吳泥塑與潮繡兩種非遺工藝的融合。

　　實(shí)際上，非遺技藝的融合創(chuàng)新古已有之。沿著時(shí)光的長河溯流而上，在所有這些“非遺技藝”還只是與日常生活、民俗活動(dòng)緊密相關(guān)的“民間工藝”的時(shí)期，從技術(shù)、作品到匠人的交互融合，才是工藝世界的主流。

　　“以近期很火的游神活動(dòng)為例，每次在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)我們能見到泥塑的神像、潮繡的旗幟及服裝、竹編或木雕的器具、鐵枝木偶的表演、潮州音樂的展示……”在林淳爽看來，每一場(chǎng)盛大的民俗活動(dòng)背后，都有無數(shù)潮州工藝的支撐，“以前游神之類的各種民俗活動(dòng)，其實(shí)都是民間工藝美術(shù)的‘聯(lián)合展覽現(xiàn)場(chǎng)’?！?br/>
　　“舊時(shí)一座民居或祠堂，是需要很多匠人湊到一起合作完成的?！眳锹a(bǔ)充說，“比方說我爺爺是做泥塑的，可能去到建筑現(xiàn)場(chǎng)，就要跟嵌瓷的師傅討論屋頂?shù)漠嬅嫒绾纬尸F(xiàn)。與此同時(shí)，木雕、磚雕等師傅就在一旁忙活，大家休息時(shí)一起喝茶聊天、交流技藝?！?br/>
　　在民間工藝被廣泛應(yīng)用的時(shí)代，匠人們交流密切。在采訪現(xiàn)場(chǎng)，吳漫與林淳爽交流起來，發(fā)現(xiàn)雙方的爺爺輩是通過潮州鐵枝木偶戲代表性傳承人陳培森老先生聯(lián)系起來的——畢竟，陳老手中的鐵枝木偶，是以泥塑做頭、潮繡服飾為表的。

　　在密切的協(xié)作、相互觀看與交流間，無數(shù)跨工藝品類的融合創(chuàng)新火花被碰撞出來。雖然其中很多細(xì)節(jié)已難以追溯，但例如潮繡的墊繡技藝與嵌瓷層層疊加的手法是否曾相互啟發(fā)？泥塑由捏到雕的精細(xì)工藝是否與木雕、剪紙技法關(guān)聯(lián)緊密？吳漫與林淳爽均認(rèn)為，這種傳統(tǒng)匠人之間的相互啟發(fā)借鑒是顯而易見的。

　　交流協(xié)作帶來融合創(chuàng)新的同時(shí)，工藝作品被集中展示觀看也引發(fā)“較勁前行”。林淳爽回憶起物資相對(duì)匱乏的童年生活，游神的時(shí)候大家會(huì)討論哪個(gè)村的造像、旗幟、服飾做工更精細(xì)，端午賽龍的時(shí)候比的也不僅僅是速度，龍舟夠不夠“有架勢(shì)”也是各村之間暗暗較勁比賽的點(diǎn)?！霸谶@種背景下，匠人們回到家自然要進(jìn)一步苦思冥想，爭(zhēng)取在一年一度的民俗活動(dòng)‘展’上出盡風(fēng)頭。是為爭(zhēng)光，同時(shí)也將為自己帶來更多的認(rèn)可與訂單。”

　　發(fā)展

　　既要有作品也要有產(chǎn)品

　　潮州工藝美術(shù)精品爆發(fā)的時(shí)期，是潮人下南洋發(fā)家致富后，大批返鄉(xiāng)買地興建豪宅、祠堂的時(shí)期。充足資金的支撐下，催生出大量極致精細(xì)奢華的工藝作品。上世紀(jì)八九十年代走出去后驚艷全球的潮州工藝品，作為我國創(chuàng)外匯的主力軍之一，又為潮州帶來大量財(cái)富，形成“工藝+產(chǎn)業(yè)”的良性循環(huán)。

　　但隨著機(jī)械工業(yè)、電子器械的不斷發(fā)展，手工藝品逐漸失去自身優(yōu)勢(shì)。潮州手工藝匠人隊(duì)伍出現(xiàn)斷崖式縮減，大量民間工藝面臨后繼無人的失傳風(fēng)險(xiǎn)，整個(gè)行業(yè)陷入低迷。

　　如何從資金充足的“賣方市場(chǎng)”轉(zhuǎn)變適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的“買方市場(chǎng)”，是當(dāng)代非遺傳承人亟需摸索解決的核心問題。

　　事實(shí)上，潮州工藝行業(yè)絕非“出道即巔峰”。在迎來區(qū)域經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的巔峰時(shí)期之前，匠人們也經(jīng)歷過很長一段時(shí)期的平穩(wěn)摸索生活。將回首過往歷史的鏡頭拉得更遠(yuǎn)一些，或許我們能從中得到些許啟發(fā)。

　　“比方說傳統(tǒng)的大吳泥塑，既有精細(xì)昂貴的潮劇人物造像，也有‘土嘰咕’與‘大白弟’式的粗獷流水線式作品。”在吳漫看來，作為個(gè)人作品的藝術(shù)創(chuàng)作，與面向市場(chǎng)的產(chǎn)品創(chuàng)作，應(yīng)該是兩條并行不悖的發(fā)展路線。

　　在漫長的工藝發(fā)展過程中，“以粗養(yǎng)細(xì)”確是不少潮州匠人的生存之道。若以當(dāng)代市場(chǎng)思維看來，這不失為一種高度適應(yīng)各方需求的產(chǎn)業(yè)發(fā)展智慧。

　　回歸當(dāng)下，吳漫在創(chuàng)作出一個(gè)耗時(shí)耗神的大吳泥塑精品造像后，探索用不同材質(zhì)實(shí)現(xiàn)IP形象的量產(chǎn)；林淳爽在成立傳統(tǒng)潮繡教學(xué)團(tuán)隊(duì)的同時(shí)積極擁抱現(xiàn)代工藝，以“機(jī)繡”+“手繡”同時(shí)發(fā)展守護(hù)祖輩產(chǎn)業(yè)。他們，正以借古鑒今的思考，繼往開來的實(shí)踐，拿出守正創(chuàng)新的作品，開拓潮州非遺的新未來。（文：陳錦煌）

　　轉(zhuǎn)自：南方日?qǐng)?bào)

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