盤活本土資源 引動(dòng)詩歌活力

 

　　因而必須重申“詩之本質(zhì)”。按照海德格爾的說法，詩是展開、澄明、確立真理的方式，寫詩就是呈現(xiàn)真理在遮蔽與澄明之間的斗爭(zhēng)，詩人就是在黑夜的虛無之中“開啟一個(gè)世界”，以引領(lǐng)人類“還鄉(xiāng)”。這個(gè)時(shí)代，需要詩人去尋找存在的真理以糾正一些弊病，疏導(dǎo)并恢復(fù)社會(huì)的心理平衡，更需要詩人去陶冶時(shí)代的靈魂。

 

　　那些真正進(jìn)行探索的詩人遇到的困境則是，他們從多年的寫作實(shí)踐中獲得了嫻熟技藝，也從多年的閱讀學(xué)習(xí)中獲得了深刻思想，且懷有對(duì)寫作真實(shí)性的強(qiáng)烈尋求，卻很難寫出那種抵達(dá)靈魂深處的作品。究其原因，是懷有進(jìn)入世界“強(qiáng)力詩人”行列的極端熱切，導(dǎo)致了他們極端注重模仿西方，而輕置了本土資源。對(duì)本土資源的不重視又導(dǎo)致了對(duì)職責(zé)的片面理解。要想突圍，必須重新正視本土資源與詩歌活力之關(guān)系。

 

　　本土資源是詩人存在的根基。絕大多數(shù)人的原初生命經(jīng)驗(yàn)都是從民族的自然環(huán)境、地理風(fēng)物、歷史命運(yùn)、傳統(tǒng)文化、日常習(xí)俗等生活構(gòu)成中習(xí)得，所以大多數(shù)人的感物方式、情感方式、社交行為都帶有特定的民族特征。因而，對(duì)現(xiàn)代詩歌寫作至關(guān)重要的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)必然內(nèi)蘊(yùn)著深刻的本土經(jīng)驗(yàn)。以兩個(gè)深受國(guó)內(nèi)讀者熱愛的詩人為例，可清晰地觀察到本土資源對(duì)于現(xiàn)代詩歌的價(jià)值。在葉芝進(jìn)入詩壇之前，愛爾蘭文學(xué)還處在英國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的籠罩之下，葉芝有意避開那個(gè)時(shí)代風(fēng)行的唯美之風(fēng)，而是竭力從本民族資源中吸取最富于想象力和神秘性的英雄傳奇、民間神話和民間故事，捕捉凱爾特原始自然環(huán)境中的精神實(shí)質(zhì)，從而復(fù)興了本民族的敘事模式，創(chuàng)造出具有“差異性”的愛爾蘭文學(xué)。葉芝之后的希尼同樣扎根于愛爾蘭的鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)文化的古老世界，以冷靜的目光描繪著愛爾蘭的日常生活與復(fù)雜的歷史和沖突，從中挖掘著愛爾蘭的民族精神并使“歷史復(fù)活”。葉芝、希尼的詩與他們的祖國(guó)是融合在一起的，他們不僅確立了愛爾蘭現(xiàn)代詩歌的“傳統(tǒng)”，更拓寬了現(xiàn)代詩的表現(xiàn)領(lǐng)域。

 

　　本土資源是創(chuàng)造力的來源。中華民族有著其他民族絕無的宏闊的神話資源、自然資源、文化資源、多民族共生資源等，這為一代代的詩人提供了無盡的創(chuàng)造力，共同筑造了偉大的文學(xué)傳統(tǒng)。20世紀(jì)中國(guó)新文學(xué)特有的訴求造成了本土資源的被擱置或冷遇，但一旦有人愿意啟用便能創(chuàng)造出奇跡。詩人昌耀就是例證。他出生于湖南桃源，人生之初浸染的是湘楚文化；13歲離開家鄉(xiāng)，青春期是在戰(zhàn)場(chǎng)上度過的，漢文化中建功立業(yè)的宏愿曾經(jīng)是他的青春夢(mèng)想；20歲后深入到最原生態(tài)的藏民生活中達(dá)二十年之久。20世紀(jì)80年代重返詩壇時(shí)，流淌在血液之中的多重文化融匯在一起，包括湘楚之地的浪漫神秘與追求自由的精神、藏地高原遼闊厚重的自然風(fēng)貌、中國(guó)文人建功立業(yè)濟(jì)世報(bào)國(guó)的士子情懷。他創(chuàng)作的《慈航》及“高原詩系”既鑄造出了一個(gè)能被看見、被聽見、被想象、被敬畏的“西部高原”，也建造了一個(gè)“像織絲般熠熠閃光”的詩歌高原。

 

　　所以說，一個(gè)時(shí)代的詩歌甚至一切文藝創(chuàng)作，能否取得突破，跟其背后的精神資源的強(qiáng)度與深度、矛盾性與復(fù)雜性有重大關(guān)系?，F(xiàn)今有志于進(jìn)行真正意義上的創(chuàng)作的詩人應(yīng)有意識(shí)地進(jìn)行資源融匯。目前來看，最有效的途徑就是激活我們的本土資源。

 

　　這就要加強(qiáng)民族感情，確立民族共同體。首先是因?yàn)樵姳仨氁?ldquo;差異”的方式存在，“差異”表現(xiàn)為詩人的個(gè)體差異，在世界文學(xué)的整體中則靠民族特質(zhì)來彰顯。此外，對(duì)自身民族的靈魂與未來的沉思正是對(duì)普遍人性與命運(yùn)的關(guān)切，偉大的詩作是在普遍意義上講述“人類境況”。不管現(xiàn)代詩人采取多么顯著的個(gè)人話語或私密經(jīng)驗(yàn)，其意圖必須是把“個(gè)體命運(yùn)”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂衅毡樾缘?ldquo;人類命運(yùn)”，否則就難以喚起讀者身上的力量，更不要說持續(xù)的關(guān)注與共鳴。而共鳴，是真正獨(dú)創(chuàng)性的真正基礎(chǔ)。

 

　　這就要挖掘本土的原型意象。投射著人類精神和人類命運(yùn)共同情感的原型意象，是我們認(rèn)識(shí)世界最有力的方式。而詩歌話語在將生活世界中形形色色的事物、事態(tài)、事件進(jìn)行不動(dòng)聲色地“主題化”之時(shí)，就是開啟我們對(duì)“原型意義”新的感知方式和認(rèn)知方式。20世紀(jì)后，傳統(tǒng)的象征意義開始崩潰，但杰出的詩人并未繞開崩潰帶來的困境，而是讓屬己的民族原型變奏出無數(shù)的形式、象征和意象，變奏出無數(shù)的觀點(diǎn)、看法和概念，他們重建了象征的現(xiàn)代性。我們的詩人也必須踏上這一艱難之旅。

 

　　這就要恢復(fù)和捍衛(wèi)民族傳統(tǒng)的尊嚴(yán)。我們對(duì)任何一位詩人的評(píng)價(jià)都不是孤立完成的，而是先將其置于所在的文學(xué)傳統(tǒng)整體中進(jìn)行觀照，然后將他的民族文學(xué)傳統(tǒng)與其他民族的文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行對(duì)比。當(dāng)代詩人需要不斷地訓(xùn)練自己的歷史意識(shí)和時(shí)代嗅覺，多層次地去感知和體會(huì)自己的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值，以尋求與詩學(xué)傳統(tǒng)的相切點(diǎn)，以及與變化著的生活世界的相切點(diǎn)。