《清明上河圖》的文化效應(yīng)——程民生教授在河南大學(xué)文學(xué)院的演講

虹橋段

城門段

    程民生 1956年生，河南開封人，歷史學(xué)博士。河南省特聘教授，中國宋史研究會原副會長，河南大學(xué)中國古代史研究中心主任，博士生導(dǎo)師。主要研究方向為宋史，兼治中國文化史和中國經(jīng)濟史。發(fā)表學(xué)術(shù)論文130余篇，出版《宋代地域經(jīng)濟》《宋代地域文化》《神人同居的世界》等著作10余部。

　　宋徽宗時代的宮廷畫家張擇端創(chuàng)作的《清明上河圖》，為市井風(fēng)俗畫作品，絹本，水墨淡設(shè)色，縱24.8厘米、橫528.7厘米，現(xiàn)存于北京故宮博物院。圖畫以長卷形式，采用散點透視的構(gòu)圖法，生動地再現(xiàn)了北宋開封城市生活的面貌，具有很高的歷史價值和藝術(shù)水平，是中國十大傳世名畫之一，且為“故宮百寶”之首。

　　《清明上河圖》問世不久，即在靖康之難中被金軍掠奪至北方。其流傳頗具傳奇色彩，雖然歷經(jīng)坎坷，但其光芒從未被泯滅，產(chǎn)生的巨大影響出現(xiàn)了奇跡：一是其影響隨時間推移越來越大，二是其范圍遠遠超越了繪畫、藝術(shù)領(lǐng)域。

引發(fā)模仿熱，推動市肆風(fēng)俗畫發(fā)展

　　該圖感染力強，欣賞價值高，內(nèi)行人能看出大門道，外行人能看到大熱鬧，深受世人的廣泛喜愛，因而自古以來臨摹該圖之風(fēng)就很盛行，形成一股《清明上河圖》熱。早在明代，沈德符就說：“今《上河圖》臨本最多。”晚明李日華提及：“京師雜賣鋪，每《上河圖》一卷，定價一金，所作大小繁簡不同”，正是當(dāng)時北京市場的記錄，足證臨摹《清明上河圖》已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化。又如清代蘇州畫家黃彪，以擅長臨摹《清明上河圖》聞名：“摹仿張擇端《清明上河圖》，幾欲亂真。”其摹本恐非一幅，當(dāng)屬商業(yè)行為成就的名氣。

　　不計其數(shù)的摹本外，更有仿本、臆造本，許多本子有所創(chuàng)新，把宋代開封、明清的江南市景、北京風(fēng)貌等，都以《清明上河圖》的形式展現(xiàn)出來，將市肆風(fēng)俗畫不斷推向高潮，正如孟元老《東京夢華錄》之后，南宋開始流行起記載城市生活的“夢華體”一樣。這一藝術(shù)價值的力量是無法估量的，其意義就是該圖出了一個開放性的題目，供世人任意揮灑，成為市肆風(fēng)俗畫的源頭。

　　眾多仿本中，最著名的有兩種：一是明代著名畫家仇英本，采用青綠重彩工筆，重新創(chuàng)作了一幅全新畫卷，風(fēng)格與宋本迥異，描繪了明代蘇州熱鬧的市井生活和民俗風(fēng)情，十分精美，被稱作后世眾仿作的鼻祖，現(xiàn)藏于遼寧省博物館；二是清院本，由清宮畫院的陳枚、孫祜、金昆、戴洪、程志道五位畫家在乾隆元年（1736）合作畫成，是清廷官方按照各朝的仿本，集各家所長之作品，現(xiàn)存于臺北故宮博物院。

　　現(xiàn)今在世界各地大博物館所藏各種版本的《清明上河圖》多達30余種，僅2000年北京故宮博物院舉辦的“《清明上河圖》特展”上，就有7件藏品呈現(xiàn)在觀眾面前。該題材的繪畫在社會上產(chǎn)生的持久效應(yīng)可見一斑。

　　我們要明確的是，《清明上河圖》不是個簡單的概念：狹義的《清明上河圖》，專指北宋末期張擇端創(chuàng)作的反映東京開封市井生活的作品；廣義的《清明上河圖》，泛指有前者啟示派生的一系列景致、時代、地區(qū)、風(fēng)格不同的城市生活作品。

風(fēng)俗長卷的代名詞和市井繁華的形容詞

　　《清明上河圖》熱不僅表現(xiàn)在模仿畫作，更成為風(fēng)俗長卷的代表和代名詞。清人阮元在欣賞王振鵬《江山勝覽圖》時寫到：“山峰多用云頭細皴，墨色淡冶，鉤畫精細。山水云樹極多，其中又多人物布景，仿佛《清明上河圖》，而山水多耳。”明明看的是《江山勝覽圖》，偏要用《清明上河圖》這一代表來衡量。

　　《清明上河圖》因其獨特性和知名度，從一幅畫的名稱變化成為形容詞。例如市井繁華景象，就常用“清明上河圖”來形容。如清代蒙古族人崇彝記載北京道：“三月初一至初五日，為東便門內(nèi)南河沿蟠桃宮廟會。沿堤攤棚林立，百戲雜陳。自崇文門以東至此三里之遙，車馬喧闐，人煙雜沓，有《清明上河》風(fēng)景。”清代滿族人震鈞在北京東便門內(nèi)太平宮也看到：“地近河堧，了無市聒。春波瀉綠，堧土鋪紅。百戲競陳，大隄入曲。衣香人影，搖颺春風(fēng)，凡三里余。余與續(xù)恥菴游此，輙嘆曰：‘一幅活《清明上河圖》也。’”清代蘇州名勝獅子林，“每當(dāng)春二三月，桃花齊放，菜花又開，合城士女出游，宛如張擇端《清明上河圖》也。”甚至在南國廣州，也有其名氣：“順德龍江，歲五六月斗龍舟……又曰大良龍鳳船，舟極華麗，設(shè)輪而轉(zhuǎn)，作鞦韆戲，仿彿《清明上河圖》所有，尚為升平盛事。”《清明上河圖》早已不再是一副圖畫的名稱，而是風(fēng)俗畫和長卷的代稱，甚至成為市井繁華的別稱、形容詞。

　　到現(xiàn)代，把《清明上河圖》作為形容詞來使用更為廣泛。比如評價《中國當(dāng)代文學(xué)編年史》的一篇文章，標(biāo)題就是《在靜默中構(gòu)建當(dāng)代文學(xué)的“清明上河圖”》：“該書勉力追求的，正是這樣一幅當(dāng)代文學(xué)的‘清明上河圖’、一部由一個個被‘復(fù)現(xiàn)’的歷史場景勾連而成且具有某種歷史動感的當(dāng)代文學(xué)史。”《清明上河圖》又成了全景式、紀(jì)實式研究作品的形容詞。

衍生品層出不窮，形成文化產(chǎn)業(yè)

　　《清明上河圖》熱在當(dāng)代更加火爆。其影響超出自身的生存時空，提升到一種帶有文化意義的高層面，特有的文化價值遠遠超越了繪畫界，也遠遠超越了藝術(shù)界乃至文化界，衍生品層出不窮，形成文化產(chǎn)業(yè)。如前所言，早在明代，繪制、銷售《清明上河圖》就已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化，現(xiàn)代的紅火則是明代望塵莫及的。由于該圖的廣泛、巨大影響，早已達到婦孺皆知的地步，各種材質(zhì)、各種表現(xiàn)形式的《清明上河圖》不斷涌現(xiàn)。既有紀(jì)念幣、郵票、火花、電話卡、明信片、撲克牌、香煙盒等，又有瓷畫、鼻煙壺畫、烙鐵畫、漆畫、拼貼畫、油畫、剪紙、紙刻、沙盤、麥秸稈、錢鈔等，至于雕刻如微雕、木雕、石刻、磚雕、根雕、銅雕、竹雕、骨雕、瓷雕、銀雕、玉雕等，刺繡品如汴繡、蘇繡、蜀繡、魯繡、湘繡、發(fā)繡、十字繡等，壁掛如有掛毯、竹簾壁掛、大理石壁畫、銅版畫等。其蘊含的無窮魅力不斷得到發(fā)掘，成為一種系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)，源源不斷地創(chuàng)造出了巨大財富。另有以此命名的歌曲、電視連續(xù)劇、歌舞劇、大型舞蹈詩、大型交響音畫、動畫片、二胡曲、小說等文藝作品，也是層出不窮。在中國以及世界繪畫史上，一幅圖畫能有如此眾多衍生物的現(xiàn)象是絕無僅有的。

　　更為突出的是其猶如神話般地走出畫面，將其復(fù)原，使之活化，在許多地方落地生根，再現(xiàn)輝煌。

　　最早將《清明上河圖》落地建設(shè)、展示利用的是香港宋城。這是1979年以張擇端的《清明上河圖》為藍本，仿照北宋首都開封建成的一座旅游城，坐落于九龍荔枝角荔園游樂場旁邊，占地5500平方米。經(jīng)營10余年，曾紅極一時，1997年結(jié)業(yè)（拆除）。

　　1996年建成開園的杭州宋城旅游景區(qū)，位于西湖風(fēng)景區(qū)西南，基本依據(jù)張擇端的《清明上河圖》畫卷，按照宋代營造法式再現(xiàn)了宋代都市的繁華景象。由《清明上河圖》再現(xiàn)區(qū)、藝術(shù)廣場區(qū)、九龍柱群區(qū)、瀛洲仙山區(qū)和南宋皇宮區(qū)等部分組成。在號稱人間天堂、自然景觀、人文景觀遍布的杭州，這座仿古新景點借助名畫的魅力很快便成為杭州極具人氣的主題公園。

　　在江蘇無錫影視基地，中央電視臺為拍攝大型電視連續(xù)劇《水滸傳》投資建造了又一個影視拍攝基地水滸城，1997年正式開放。主體景觀分為州縣區(qū)、京城區(qū)、梁山區(qū)三大部分，京城區(qū)的重要建筑“清明上河街”，就是根據(jù)張擇端《清明上河圖》中虹橋至街市城門內(nèi)外的布局建造的。

　　1998年，在浙江金華橫店影視城又建了一處占地500畝的清明上河圖景區(qū)。也是參照張擇端的《清明上河圖》長卷，同時對開封市進行考察，對宋代建筑和繪畫資料進行了全面研究，并結(jié)合影視拍攝需要，耗巨資歷時一年而成。氣勢恢宏、風(fēng)光旖旎。

　　1998年，在《清明上河圖》的原型地、創(chuàng)作地開封，建成一座大型宋代文化實景主題公園清明上河園。該園坐落在開封市龍亭湖西岸，嚴格按照張擇端的寫實畫作《清明上河圖》為藍本建設(shè)，占地600余畝，其中水面180畝，大小古船50多艘，房屋400余間，景觀建筑面積3萬多平方米，形成了中原地區(qū)最大的復(fù)原宋代的建筑。

　　2012年，張擇端的故鄉(xiāng)山東諸城不甘落后，在諸城的城市核心區(qū)，濰河岸邊建成又一座清明上河園，遂成為山東最大的水岸公園步行街。項目總規(guī)劃310畝，總建筑面積20萬平米。由書畫文化主題商業(yè)街和濱河主題公園兩部分組成，包括張擇端故居、萬古塔、鎏金閣、清明上河圖動畫展示館、非遺傳人藝術(shù)作品館、文化一條街、酒吧一條街、大型超市、電影院、商務(wù)酒店、餐飲美食街、娛樂城等18種業(yè)態(tài)。

　　河北唐山麻龍灣的《清明上河圖》泥塑文化園，始建于2007年，是一座以《清明上河圖》為藍本的大型泥塑藝術(shù)園林，占地200畝。它以精湛的泥塑藝術(shù)，把《清明上河圖》中汴河兩岸的繁華景象按真實比例立體的、全方位地呈現(xiàn)在世人面前，游人穿行其間猶如身臨其境。

　　以上主題公園，多產(chǎn)生了數(shù)以億計的經(jīng)濟效益。此外，更多地方還有“清明上河街”。如廣東東莞鳳崗龍鳳山莊投入3000多萬元建造的大型古典建筑清明上河街，2011年正式對游客開放。它以《清明上河圖》為雛形，融入現(xiàn)代燈光及科幻元素打造而成，集觀光、購物、美食、表演于一體。2006年北京朝陽區(qū)東郊市場建造的名為“清明上河街”的步行街，經(jīng)營來自56個民族的特色商品。河南漯河?xùn)|方大市場中也有清明上河街，屬于商鋪商業(yè)街。至于以《清明上河圖》為招牌的樓盤小區(qū)就更多了，如馬鞍山的清明上河城，蕪湖的清明上河城等等。其賣點顯然都是《清明上河圖》中體現(xiàn)的宜居，該名稱又成了舒適、和諧、典雅的代表。

　　總的來說，都是以《清明上河圖》搭臺，旅游經(jīng)貿(mào)唱戲，將其全方位的產(chǎn)業(yè)化，成為經(jīng)典的文化產(chǎn)業(yè)鏈。

學(xué)術(shù)研究持續(xù)發(fā)展

　　對《清明上河圖》進行研究就一直是學(xué)術(shù)界的熱門話題，史學(xué)界、美術(shù)界、文物界、建筑界以及眾多的業(yè)余愛好者等都在研究，都有大量論著。據(jù)不完全統(tǒng)計，直接研究《清明上河圖》的專著有28部，論文有300余篇，間接以及涉及者不計其數(shù)?！逗幽洗髮W(xué)學(xué)報》在20世紀(jì)80年代還專門開辟了“《清明上河圖》研究”專欄還召開了學(xué)術(shù)研討會。如2005年10月，北京故宮博物院召開了“《清明上河圖》及宋代風(fēng)俗畫國際學(xué)術(shù)研討會”，中國和美國、日本、加拿大的歷史學(xué)家、美術(shù)史學(xué)者、建筑學(xué)專家就該圖的傳承、著錄、定名、作者等方面進行了廣泛而深入的探討，將《清明上河圖》的研究推向高潮。周寶珠指出，從事《清明上河圖》研究的人員早已不限于美術(shù)和歷史學(xué)界，諸如文物、歷史、繪畫、文學(xué)、建造技術(shù)、醫(yī)藥衛(wèi)生，飲食服務(wù)、民俗與服飾等方面的專家學(xué)者，以及社會各界諸多愛好者，他們從不同的角度進行研究，提出了許多新課題，這是需要許多專門知識才能解決的。在這個研究熱潮中，逐漸形成了一個專門的學(xué)問，應(yīng)該稱之為“清明上河學(xué)”。

走向世界的中國文化符號

　　《清明上河圖》在海外同樣有重要影響。世界各大博物館存有各種版本的《清明上河圖》約計30幅，其中宋代兩幅，元代也有幾幅，明清最多?！逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪氛J為：《清明上河圖》“是一幅具有重要歷史價值的風(fēng)俗畫長卷。……畫家成功地描繪出汴京城內(nèi)及近郊在清明時節(jié)社會上各階層的生活景象。主要表現(xiàn)的對象是勞動者和小市民。……對人物、建筑物、交通工具、樹木、水流之間相互關(guān)系的處理非常巧妙，整體感很強。……此后歷代繪制的都市風(fēng)俗畫，無不受其影響。”評價可謂中肯。

　　以“城市讓生活更美好”為主題的2010年上海世博會，是世界上最高級別的展覽活動之一，被形容為人類文明的驛站。融合世界各國帶來的新技術(shù)、新理念、新文化于一地，世博會讓全世界上千萬民眾前來開闊眼界，進行學(xué)習(xí)交流，產(chǎn)生思想碰撞，從而激發(fā)新的進步。上海世博會是歷史上首次由中國、也是發(fā)展中國家舉辦的世界博覽會，總投資和參觀人數(shù)是世界博覽會史上的最大規(guī)模。其中的中國館，以“城市發(fā)展中的中華智慧”為主題，在館內(nèi)最核心、也是最高的49米層展區(qū)北面，主題是“智慧長河”，整面墻赫然是長128米、高6.5米的《清明上河圖》投影版，并有時間變化和人物行動，成為最熱門的鎮(zhèn)館之寶。閉館之后在世界各地巡展，無不引起轟動。對河南館來說，該“特產(chǎn)”更是不可或缺的元素，其鎮(zhèn)館之寶便是大型香樟木根雕《清明上河圖》，為其引來了大批觀眾。

　　由于《清明上河圖》是不需要翻譯的中國社會歷史和城市模型，可以讓廣大外國人更容易地直接了解中國，已成為中國的文化符號和歷史城市符號。所以，西方漢學(xué)家教學(xué)時，常從它入手來形象地認識古代中國。在日本，幾乎每個大學(xué)生都知道《清明上河圖》。2012年1月，“中日邦交正?；?0周年紀(jì)念展”之“國寶觀瀾———故宮博物院文物精華展”在日本東京國立博物館舉行，其中張擇端《清明上河圖》是首次在國外展出，極大地調(diào)動了日本參觀者的好奇心。據(jù)聞觀眾參觀《清明上河圖》真跡時，排隊等待時間長達5個小時，參觀者超過10萬人，盛況空前。真跡返還之后，欣賞摹本的興趣依然不減，總計達到25萬人次。

　　非但如此，《清明上河圖》在海外被當(dāng)作未來城市的理想樣板。著名美國城市史學(xué)家劉易斯·芒福德在《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》一書中，特別引用了《清明上河圖》作為未來城市理想的說明圖，并作說明：“如果生命得勝了，未來的城市將有（當(dāng)然只有極少幾個城市具有的）這張中國畫‘清明上河圖’所顯示的那種質(zhì)量：各種各樣的景觀，各種各樣的職業(yè)，各種各樣的文化活動，各種各樣人物的特有屬性——所有這些能組成的無窮的組合，排列和變化。不是完善的蜂窩而是充滿生氣的城市。”這種充滿生氣的城市就是和諧城市的代表?！肚迕魃虾訄D》猶如一朵永不凋謝的鮮花，千年之前的城市建制、景觀氛圍，居然仍是未來城市神往的模本，其生命力之強大，非但張擇端不敢想象，也實在出乎中國學(xué)界的意料。在越來越多的高樓空間擠壓下，越來越多的浮躁中，該圖仿佛是人類返璞歸真的精神伊甸園。

奇觀是怎樣產(chǎn)生的

　　首先必須了解的是，在作為孕育這幅國寶的北宋京師開封，究竟發(fā)生了什么？

　　西周以來的近兩千年間，我國城市建置一直是市（商業(yè)區(qū)）與坊（住宅區(qū)）分設(shè)，唐朝長安城最為典型。城內(nèi)縱橫25條大街，把住宅區(qū)劃分成整齊的110坊，形似圍棋盤。坊門定時啟閉，非時翻越坊墻處以杖刑。商業(yè)區(qū)只有東市和西市，四周也有圍墻，是官方集中管制的封閉型的商業(yè)交易場所。坊市制的城市以便于統(tǒng)治管理為原則，突出的是政治中心，商業(yè)地位低下，城市活力有限。

　　劇烈的變化在宋代發(fā)生了。美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯指出：“宋朝時期值得注意的是，發(fā)生了一場對整個歐亞大陸有重大意義的商業(yè)革命。……中國首次出現(xiàn)了主要以商業(yè)，而不是以行政管理為中心的大城市。”《哈佛中國史》評價道：“（宋代）開封是之前從未有過的新型都市，它展現(xiàn)了前所未有的都市布局和生活方式。”正如美國耶魯大學(xué)教授喬納森·斯彭斯在2000年1月1日《新聞周刊》所言：“上一個中國世紀(jì)是11世紀(jì)。當(dāng)時，中國是世界上最大也是最成功的國家……當(dāng)時宋朝的首都在東京汴梁，就是現(xiàn)在的河南開封，人口達百萬，是世界最先進最繁榮最龐大的城市。”開封城是城市史上由古典型轉(zhuǎn)變?yōu)榻偷拈_端，而且是世界歷史中率先轉(zhuǎn)型的城市。特征就是城市格局由坊市制改善為街市制，即由封閉式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式，店鋪遍布城市內(nèi)外。居民、商人經(jīng)商不但可以不受空間限制，在時間上同樣不受限制，這就是夜市的盛行，繁華地帶的夜市甚至通宵達旦。此前歷代帝王都實行宵禁，相應(yīng)的是禁止夜市。蓬勃發(fā)展起來的夜市，不僅說明了城市治安無須過慮，還使得人們開辟了夜生活，增添了享受，極大地豐富了城市的生產(chǎn)和生活。這就意味著，整個城市都是一個開放的大市場，是一座充滿活力與自信的不夜城，也是世界歷史上的第一座不夜城。

　　城市由宋以前封閉式的“城”強“市”弱的城堡，變成了真正意義上的城市即突出“市”的近代新型城市。由主要體現(xiàn)統(tǒng)治意志的城市體制，蛻變?yōu)榧骖櫳虡I(yè)、市民意志的城市體制。隨之形成嶄新的都市人文景觀和管理模式，城市居民坊郭戶與農(nóng)民鄉(xiāng)村戶在戶籍中分開，市民階層正式登上歷史舞臺，市井文化隨之應(yīng)運而生，并成為引導(dǎo)市井文化的主體。世界城市發(fā)展史上的這一開封拐點，走出一條新路，激起一系列歷史新現(xiàn)象，為歷史提供了一個新的、舒適的生活方式，開拓了居民的生理視野和心理視野，使城市格局人性化，城市生活舒適化，社會文化平民化，人民生活有了更多的精神、物質(zhì)享受，核心價值是城市的解放、人性的解放。正如2010年上海世博會主題所揭示的：“城市讓生活更美好”。

　　傳統(tǒng)文化由此從單純的農(nóng)業(yè)文化變?yōu)檗r(nóng)業(yè)文化與市民文化并列，農(nóng)耕一元結(jié)構(gòu)更新為城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，并將城市文明、商業(yè)文明發(fā)展到了最高峰。商業(yè)的發(fā)達，給人們提供了更多的便利和選擇。有了熙熙攘攘的鬧市，有了高聳林立的酒樓，有了歡歌笑語的勾欄，城市的美感怦然顯現(xiàn)。新型城市所展現(xiàn)的繁華美，強烈地沖擊了文人，使之興致勃勃地訴諸筆端，予以充滿激情的記錄或描繪，于是就有了張擇端的《清明上河圖》以及孟元老的《東京夢華錄》，城市的美首次充分展現(xiàn)并被發(fā)現(xiàn)，令后人神往。這一時代命題，正是《清明上河圖》具有元典性的原因。美學(xué)學(xué)者羅筠筠即指出：中國城市審美文化的真正發(fā)生是在宋代，“以《清明上河圖》為代表的描繪世情的民間風(fēng)俗畫也創(chuàng)舉性地登上畫壇，其純樸生動的內(nèi)容、細膩寫實的手法，不僅是宋代城市生活的藝術(shù)再現(xiàn)，而且是宋代城市審美文化物化產(chǎn)品的典型”。由此可以說，中國城市審美文化誕生于汴京，標(biāo)本就是《清明上河圖》。東京開封因此儼然世界上最早的城市琥珀，遂成永恒，并成為中國人的精神故鄉(xiāng)。中國市井文明就是由此誕生。

　　創(chuàng)作于北宋后期開封的《清明上河圖》，是近代城市形成的產(chǎn)物，那種平民式的高貴，是一種紅塵的驚艷。其影響更是無與倫比的奇跡，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟、文化、精神效應(yīng)。《清明上河圖》不再是一幅畫，不再是一種美術(shù)形式，早已成為一個文化符號，一種社會現(xiàn)象，一種精神向往。其魅力、張力，在公眾與學(xué)界的影響之深廣，是其他任何繪畫作品所無法比擬的。對世界而言，具有名片性；對當(dāng)代而言，具有元典性；對開封而言，具有標(biāo)志性。所有這些，可稱之為《清明上河圖》奇觀。這一千年文脈的奇跡貫通古今，最大限度地弘揚了中華文明，所濃縮的中華文明給當(dāng)代中國帶來滿滿的歷史自信和文化自信。至少可以證明，古典有著強勁的生命力，在當(dāng)代也是可以活色生香、做大做強的，為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樹立了榜樣。

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