已經(jīng)很久沒有這樣一個時刻,幾乎全世界的人都在同時對抗未知的疫病,在一部分人乞問“這個世界究竟怎么了”的時候,更多人開始思考我們應(yīng)該怎么辦。面對近年來愈演愈烈的全球性生態(tài)危機,或許最好的藥方是“民藝”——未來不僅是屬于信息文明的時代,更是屬于生態(tài)文明的時代,也是屬于生態(tài)“民藝”、生態(tài)造物的時代。
究竟什么是“民藝”?為什么是“民藝”呢?
按字面訓(xùn)詁,“民”可以解釋為“民間”“民眾”“平民”“人民”,“藝”可以解釋為“藝術(shù)”“技藝”“手藝”“工藝”?!懊袼嚒钡膬?nèi)涵與這些約定俗成的名詞相近,卻不能直接畫等號。“民藝”可以理解為“民間藝術(shù)”“民俗藝術(shù)”“民間美術(shù)”“民間工藝”“民間文藝”“民間技藝”“民間手藝”“民眾藝術(shù)”等,但又不是這些詞的縮寫,而是在某種意義上融合了它們的內(nèi)涵??梢姟懊袼嚒笔且婚T跨多學(xué)科的科學(xué),它的內(nèi)涵與外延是建立在多學(xué)科的研究之上的?!懊袼嚒辈粌H僅是靜止的藝術(shù)現(xiàn)象,還表現(xiàn)為一種符號和文化載體,同時又具有生活過程的意義,是生活整體的一部分。這其中有三個核心觀點:“民藝”永遠是活態(tài)的;“民藝”是人類的文化載體;“民藝”立體記錄人的生活,人離不開“民藝”。
不妨將目光回溯到世界的“原點”。盤古“改造”自己化作天地混沌初開后的風(fēng)雨雷電、日月星辰、山河湖海、流轉(zhuǎn)四季;女媧造人造物、煉石補天、創(chuàng)世化育、物我一體,這雖非信史,卻可視作人世間生態(tài)初現(xiàn)、造物之源的背景和濫觴。直到今天,造物,尤其是“民藝”造物,甚至只有“民藝”造物,依舊堅持在打造、維護人類自身的同時,倡導(dǎo)可持續(xù)的生活方式和宇宙觀,兼顧世間萬物所共有的生態(tài)。
在此基礎(chǔ)之上,相比“學(xué)院派”的純藝術(shù)和其他藝術(shù)形式,“民藝”承載的信息,絕不僅僅是常人印象中的花花草草、飛禽走獸、時令節(jié)慶、婚喪嫁娶、生老病死,其中蘊藏著許多傳統(tǒng)文化——尤其是“不立文字”時代的文明密碼和符號。對中國人來說,“民藝”就像一部神秘的“天書”:無論是原始的圖騰紋樣、神秘的洛書河圖、奧妙的易經(jīng)之術(shù),還是道家的蒼茫大道,儒家的中庸之學(xué)等,都被這本“天書”以最兼容的方式記錄、吸收、沉淀、傳播,其中最珍貴的,就是人與生態(tài),也就是人與天地自然的關(guān)系。所以說,“民藝”早已突破一般意義上的審美范疇,它是全息的、生動的、立體的、廣博的。雖然經(jīng)過時間的滌蕩,許多承載人類文明的視覺符號和工藝方法、口令、行為等已經(jīng)失傳,但今人通過對這些符號的解讀、研究和傳承,實現(xiàn)與祖先、自然、宇宙對話的可能,從而找回真實的自己,找到在當(dāng)下生態(tài)中合宜的位置。
從文化共生的東方近鄰到發(fā)達的西方國家,抑或是相對原生態(tài)的非洲諸國,盡管政治、經(jīng)濟、文化背景不同,但在保護“民藝”方面,可謂出奇地一致。毋庸置疑,人們看中的不僅是“民藝”的社會價值和經(jīng)濟價值,還是其在涵養(yǎng)生態(tài)方面的不可替代和對生態(tài)原貌的最大程度保留。
在日本,以“現(xiàn)代‘民藝’之父”柳宗悅先生為代表的一代“民藝”研究者,真正將“民藝”在日本乃至世界發(fā)揚光大?!懊袼嚒睂τ谡蔑@國家形象,涵養(yǎng)民族文化、自然生態(tài)和傳統(tǒng)信仰,強化國民意識、社會責(zé)任,確立族群歸屬感等方面,起到了不可替代的作用。
追溯歷史,現(xiàn)代設(shè)計啟蒙運動在亞洲以日本的“‘民藝’運動”著稱。在“二戰(zhàn)”前的“‘民藝’運動”中,柳宗悅先生提倡“存在于日常民用之中的,能直觀感受到的簡素、健康的美”,這使得“民藝”的審美理念深入人心?!懊袼嚒弊髌分刑赜械淖匀恢溃钅芊从橙祟惖纳婊盍?,在流于虛偽、缺乏真愛的今天,這些真正撫慰人類心靈的“民藝”造物,最令人感動。
再看美國。雖然作為一個移民國家,美國的歷史很短,但學(xué)界一直致力于研究如何使“民藝”在現(xiàn)代社會中繼續(xù)發(fā)揮作用。研究美國及美洲大陸的“民藝”,可以在全球各民族的文化中找到對應(yīng),它們共同凝結(jié)成這塊神秘大陸的“民藝”精華。包括美國在內(nèi)的美洲現(xiàn)代“民藝”中蘊含著一種意識:“對當(dāng)下自然生態(tài)每況愈下的焦慮,對以往原生態(tài)自然的強烈懷舊與留戀。”
美洲原住民印第安人的“民藝”生態(tài),在移民與土著民族的戰(zhàn)爭結(jié)束后被“搶救性保護”;假使沒有原住民的“民藝”生態(tài),美洲將不再是真正意義上的美洲。特別值得一提的是,在中國南方再普通不過的竹籃,成為最早的中國傳統(tǒng)“民藝”生態(tài)的樣本。美國漢學(xué)家貝特霍爾德·勞費爾深愛中國的風(fēng)土人情,二十世紀初曾多次來華考察,1925年,他編著了《中國籃子》一書,在當(dāng)時被歸入“設(shè)計人類學(xué)”的范疇。美國學(xué)界在本土甚至是世界范圍內(nèi)對“民藝”的重視程度,由此可見一斑。
迄今發(fā)現(xiàn)的最早的古人類化石,來自非洲的埃塞俄比亞,她被命名為“露西”。露西是我們共同的“祖母”,她證明了偉大的人類是從非洲大陸走出來的。正因為非洲是人類文明的搖籃,也是生態(tài)文明的搖籃,非洲“民藝”中留存的不僅是非洲的文明密碼,更是關(guān)乎全人類的生態(tài)密碼。有句話是這樣來描述非洲“民藝”的:“始于雙手,終于生活?!逼鋵嵾@句話適用于所有地區(qū)的“民藝”,只不過確乎從非洲“民藝”那里,得到最充分的體現(xiàn)。人只有進入“民藝”,才算真正進入生活;只有了解民藝與生態(tài)的關(guān)系,才會恍然頓悟——其實我們是生態(tài)的孩子,我們需要像愛自己的母親一樣愛她。
在近代工業(yè)革命早期,新科技在世界范圍內(nèi)方興未艾和漸次推演的時間,恰與康乾盛世重合??晒糯袊鴮ν鈦砑夹g(shù)一直持極為審慎的態(tài)度,甚至一度給它貼上奇技淫巧、擾民心智的標簽;但是對本土自發(fā)產(chǎn)生的有關(guān)“技”的層面的定性和態(tài)度,尤其是定位在“民藝”層面的“技”,和對外來技術(shù)的態(tài)度截然不同,因為本土生態(tài)“民藝”當(dāng)中的“技”與生老病死、人倫綱常乃至宗教禮儀密不可分。盡管歷朝歷代各個領(lǐng)域的“民藝”家大都傾向于不立文字、隱姓埋名,但是我們依然可以看到前人留下的為數(shù)不多的“民藝”文本:從《考工記》到《天工開物》再到《髹飾錄》,甚至是《史記》的《貨殖列傳》篇,雖然主題是記載“貨殖”(經(jīng)貿(mào)商業(yè)),但對列國“民藝”(手工業(yè))也多有涉及,這些歷經(jīng)幾百年乃至幾千年傳承的不朽文本,除了撰述集成的有關(guān)“民藝”的細節(jié)異常珍貴,蘊含其中的“民藝”生態(tài)觀更是無價?!犊脊び洝匪宰罹叽硇裕骸疤煊袝r,地有氣,材有美,工有巧,合此四者,然后可以為良?!笨梢娭袊吮械娜伺c自然溝通融合的生態(tài)觀,從一開始就深植在傳統(tǒng)“民藝”的“天”“地”“材”與人的和諧統(tǒng)一的造物觀中。所以說在生態(tài)文明的范疇內(nèi),“民藝”作為塑造者與書寫者,一直在場。
傳說試圖追上太陽的夸父用過的手杖,最終開枝散葉,化作一片桃林;這片桃林不是故事的結(jié)束,而是人與天地自然握手言和的開始,將它作為人與生態(tài)共生關(guān)系的象征最為恰當(dāng)?!懊袼嚒北闶悄瞧伊帧吧鷳B(tài)共生”條件下孕育出的果子,或者說是關(guān)于生存經(jīng)驗下的成果。但它不僅僅是一個祖先傳給我們的“金飯碗”,更是我們和自己、和他人、和周遭、和宇宙,和過去、和現(xiàn)在、和明天維護血脈親情、產(chǎn)生友好關(guān)聯(lián)的唯一“蟲洞”意義上的渠道。如果說在當(dāng)下的中國,有什么可以讓人在信息化革命浪潮不斷迭代時從容面對時空撕裂、生態(tài)危機、文化斷層帶來的沖擊,唯有“民藝”的溫情療愈才可以讓我們記得來時路,才能把生態(tài)之根留住。
所以說,當(dāng)一個人接觸了“民藝”,愛上了“民藝”,他就會懂得何為造物、為何造物,就會自發(fā)成為生態(tài)文明的守護者與生態(tài)建設(shè)的參與者,而當(dāng)越來越多的人加入進來,地球生態(tài)將不再受傷,我們共同的母親將不再流淚。(黃 笳 延 豐)
轉(zhuǎn)自:北京晚報
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