為什么一只兔子成了復(fù)活節(jié)的象征？

 

　　自古以來(lái)，兔子在許多文化中都被認(rèn)為具有神性，而在另一些文化中，又與詭詐、邪惡、蠱惑聯(lián)系在一起。世界各地有著千奇百怪的關(guān)于兔子的神話傳說(shuō)和典故。為什么兔子會(huì)成為復(fù)活節(jié)的象征？亞洲各國(guó)關(guān)于月兔起源的傳說(shuō)有何不同？

 

　　本文摘自《兔子小史》一書，梳理了兔子在各個(gè)文化中的主要符號(hào)象征意義，由澎湃新聞經(jīng)“未讀”授權(quán)發(fā)布。

 

　　從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看，家兔與野兔常常緊密聯(lián)系在一起。隨著歷史發(fā)展，許多古老傳說(shuō)中的野兔也在人們的傳誦中逐漸變成了家兔，證實(shí)了后者的擴(kuò)散與馴化。在大眾傳播中，人們通常都將這兩種動(dòng)物混為一談。

 

　　自古以來(lái)，野兔在許多文化中都被認(rèn)為具有神性，它和埃及神話中的伊西斯、奧西里斯，希臘神話中的狩獵之神阿爾忒彌斯都有著密切聯(lián)系，它也是阿佛洛狄忒化身成的諸多動(dòng)物之一。美洲原住民阿爾岡昆人崇拜“兔神”，他們相信，正是兔這種神圣的動(dòng)物在一場(chǎng)大洪水之后重新創(chuàng)建和整飭了世界的秩序。而在其他部落文化中，不論野兔還是家兔，都是現(xiàn)實(shí)中詭計(jì)多端的惡徒、傳說(shuō)中蠱惑人心的生物。比如在非洲布須曼人的民間傳說(shuō)中，野兔及它的諸多詭計(jì)就被用來(lái)解釋死亡的起源。而在古希臘關(guān)于赫爾墨斯的神話傳說(shuō)中，兔子也有著相似的特點(diǎn)。這位希臘之神本身與野兔一樣，亦正亦邪，聰明機(jī)智。

 

　　野兔在凱爾特民間傳說(shuō)中也占有一席之地。卡西烏斯·狄奧在《羅馬史》（公元三世紀(jì)成書）中也有著墨，書中提到，在公元六〇至六一年，愛西尼部落王后布狄卡領(lǐng)導(dǎo)凱爾特人向羅馬帝國(guó)發(fā)起抗?fàn)?。在出征之前，王后從衣服里掏出一只活蹦亂跳的野兔并將其放生，觀察其逃跑方向，以此占卜兇吉。專門從事前基督教時(shí)期盎格魯-撒克遜宗教研究的先驅(qū)學(xué)者理查德·沃斯特根，于一六〇五年發(fā)表重要研究成果，引起了不小的轟動(dòng)。沃斯特根提到，在盎格魯-撒克遜諸神中，月亮以及“月之偶像”（idoloftheMoon），被描繪成一位身著兜帽，生有一雙野兔耳朵，腹前持一面大圓鏡的女性，她不僅象征著月亮，也象征著身孕。

 

　　公元一世紀(jì)時(shí)，老普林尼在百科全書式的《博物志》中，也曾建議女性進(jìn)食雌兔內(nèi)臟滋陰，男性進(jìn)食雄兔睪丸壯陽(yáng)。這些說(shuō)法，在十五個(gè)世紀(jì)后，在吉安巴蒂斯塔·德拉·波爾塔的作品《大自然的魔法》中也提到過(guò)。身為一名科學(xué)家、煉金術(shù)士和哲學(xué)家，波爾塔與托馬索·康帕內(nèi)拉、保羅·薩比及伽利略等人交往甚密。

 

　　傳統(tǒng)上，不論野兔還是家兔都被認(rèn)為是極為多產(chǎn)的動(dòng)物，因此，在許多古代文化中，它們常常與女性、繁殖、生育、月亮及其運(yùn)轉(zhuǎn)軌跡緊密聯(lián)系在一起。它們也常常被視作大地回春的標(biāo)志。

 

　　而今天，在西方世界，兔子被當(dāng)作復(fù)活節(jié)的標(biāo)志之一，想來(lái)也并非純屬偶然。

 

 

　　復(fù)活節(jié)兔子的習(xí)俗，起初來(lái)源于一只遠(yuǎn)道而來(lái)的幼野兔，有人籠統(tǒng)地追溯到前基督教時(shí)期的求子儀式，還有人甚至直接與盎格魯-撒克遜之神厄俄斯特（Eostre）聯(lián)系到一起。許多人認(rèn)為，她可能是一位與黎明、春季、重生、生育相關(guān)的女神，與野兔有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

 

　　唯一提到過(guò)這位女神的原始資料，是英國(guó)享有“可尊敬者”稱號(hào)的比德寫于公元七二五年的《時(shí)間推算》。當(dāng)時(shí)還是異教徒與基督教徒共同相處的時(shí)代。這位教會(huì)圣師在作品中演示了推算復(fù)活節(jié)日期的方法，并告訴我們盎格魯-撒克遜人曾將復(fù)活節(jié)稱為“Eostur-monath”，即“厄俄斯特之月”，這個(gè)陰歷月份對(duì)應(yīng)的是復(fù)活節(jié)月或者說(shuō)陽(yáng)歷四月。比德進(jìn)一步補(bǔ)充道，在這個(gè)月里，古盎格魯-撒克遜人會(huì)舉辦各類活動(dòng)祭奠這位女神。而在他所處的時(shí)代，這些活動(dòng)早已被基督教的復(fù)活節(jié)新儀式所取代。不過(guò)比德沒(méi)有提到野兔，或許野兔在當(dāng)時(shí)與前基督教的其他春季節(jié)日亦有關(guān)聯(lián)。

 

　　格林兄弟之一的語(yǔ)言學(xué)家雅各布認(rèn)為，厄俄斯特是與旭日、陽(yáng)光有關(guān)的神靈，這很容易使人聯(lián)想到春季復(fù)蘇和基督教的復(fù)活觀念。一八三五年，雅各布在關(guān)于日爾曼神話的專著《德國(guó)神話》中，提到在古高地德語(yǔ)中，“Ostara”一詞很早便擁有了復(fù)活節(jié)的含義。神明也好，節(jié)日也罷，從它們的古名中都衍生出了德語(yǔ)“Ostern”一詞，以及英語(yǔ)“Easter”一詞，兩者都意指“復(fù)活節(jié)”。隨著基督教的傳播，這些異教節(jié)日風(fēng)俗也被復(fù)活節(jié)吸收，同時(shí)保留了部分迎接春季來(lái)臨的古老傳統(tǒng)。不過(guò)，為什么一只兔子就成了復(fù)活節(jié)的象征呢？

 

　　正如我們?cè)谏厦嫣岬降?，兔子在各種各樣的神話故事中都被認(rèn)為是生育和重生的象征。我們的祖先可能是觀察到了兔子在漫長(zhǎng)生殖季節(jié)中的表現(xiàn)。從三月份左右，它們就開始顯現(xiàn)出異常興奮的行為，這時(shí)雌兔還沒(méi)到受孕時(shí)節(jié)，而雄兔已經(jīng)饑渴難耐，它們時(shí)常驟然蹬起后腿，四處奔跑，上躥下跳……諸此種種，人們很難不注意到春季發(fā)情的野兔，所以英語(yǔ)中又有諺語(yǔ)“瘋得像只三月的野兔一樣”（madasaMarchhare），而它也正是《愛麗絲夢(mèng)游仙境》中三月兔的靈感來(lái)源。

 

　　說(shuō)回到基督教的節(jié)日慶祝上來(lái)，據(jù)說(shuō)公元四世紀(jì)時(shí)，圣安波羅修發(fā)現(xiàn)野兔的皮毛能在春秋兩季時(shí)變換顏色，每次都煥然一新，因此他將其視為重生的象征。很顯然，這位圣師提到的野兔就是雪兔（Lepustimidus），其皮毛在冬季呈白色，在夏季則呈灰褐色。隨著歷史的發(fā)展，家兔漸漸取代了野兔在基督教符號(hào)體系中的地位。

 

　　復(fù)活節(jié)兔子作為多產(chǎn)和繁榮的象征，第一次出現(xiàn)可能是在十四世紀(jì)時(shí)的德國(guó)，這與蛋自古以來(lái)的傳統(tǒng)象征相當(dāng)契合，它也同樣代表著多產(chǎn)、誕生和春季復(fù)蘇，拉丁語(yǔ)中就有一句“萬(wàn)物皆始于蛋”（Exovoomnia）。在隨后的數(shù)個(gè)世紀(jì)里，德國(guó)和荷蘭移民將此習(xí)俗傳至美國(guó)，并由此得名“復(fù)活節(jié)兔子”（EasterBunny）。

 

 

　　西方文化中有復(fù)活節(jié)兔，東方文化中也有月兔，不過(guò)關(guān)于月兔起源的傳說(shuō)卻各有不同，在阿茲特克神話和美洲原住民神話中，兩者大相徑庭。在印度教和佛教的神話傳說(shuō)中，一只野兔——現(xiàn)在的說(shuō)法是一只家兔——為救一個(gè)饑腸轆轆的乞丐，舍身投火，以果其腹，而這個(gè)乞丐并非凡人，正是神明因陀羅（一說(shuō)佛祖）。為表感恩，這位神明將這只動(dòng)物救活，并將其形象印到了月亮上。

 

　　這則故事流傳的版本眾多，在亞洲大部分地區(qū)尤其是東亞傳播甚廣。人們普遍能從月亮的亮面上辨認(rèn)出一個(gè)圖像，絕大部分人表示，圖像描繪的是一只兔子和它面前的搗槌。其實(shí)，這是視覺(jué)上也是心理上的一種錯(cuò)覺(jué)，更確切地說(shuō)，這是一種“幻想性錯(cuò)覺(jué)”。其他例子還有著名的火星表面人臉照片。

 

　　在遠(yuǎn)東地區(qū)，月兔還是一個(gè)富有傳奇色彩的形象。在日本文化中，月兔用搗槌將糯米碾碎搗爛，制成一種名為團(tuán)子（mochi）的傳統(tǒng)甜點(diǎn)。韓國(guó)流傳的故事也與此相似。而在中國(guó)傳說(shuō)中，月兔則忙于為月仙嫦娥搗制長(zhǎng)生不老之藥。此外，中國(guó)還有專為月亮和月仙所設(shè)置的節(jié)日，稱為“拜月節(jié)”或“中秋節(jié)”。

 

　　一九六九年人類登月前，“阿波羅”號(hào)上的宇航員與休斯敦基地的對(duì)話中也提到了月兔。這番對(duì)話的文字稿顯示，休斯敦基地的工作人員簡(jiǎn)要地向宇航員們講述了中國(guó)的月仙及月兔的傳說(shuō)，巴茲·奧爾德林（一說(shuō)邁克爾·科林斯）回答道：“好的，我們會(huì)睜大眼睛留意兔女郞的。”

 

 

　　四世紀(jì)左右，中國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)標(biāo)志，并沿著絲綢之路流傳開來(lái)。這個(gè)標(biāo)志刻畫了三只野兔（或者家兔），它們圍繞著一個(gè)圓圈奔跑。每?jī)芍煌米庸灿靡恢欢?，因此在?biāo)志中一共出現(xiàn)了三只耳朵，中央構(gòu)成一個(gè)三角形。這個(gè)標(biāo)志，如同特里納克里亞三曲腿圖一樣有著三重旋轉(zhuǎn)對(duì)稱性，起初與佛教密切相關(guān)，代表著平靜與祥和。在跨領(lǐng)土和跨文化的傳播中，它又與豐產(chǎn)和月運(yùn)周期產(chǎn)生了聯(lián)系。在歐洲中世紀(jì)的教堂，特別是在法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)，這個(gè)圖案反復(fù)出現(xiàn)，被認(rèn)為是三位一體的另一種表現(xiàn)形式。此外，在德國(guó)、烏克蘭、白俄羅斯建于十七和十八世紀(jì)的阿什肯納茲猶太人木質(zhì)教堂里，也出現(xiàn)了這個(gè)圖案的身影。盡管兔子被認(rèn)為不符合猶太教義，它還是被賦予了積極的象征含義，也經(jīng)常出現(xiàn)在猶太人民的符號(hào)體系當(dāng)中。再舉一例，在曾屬古加西利亞的城市霍多洛夫的一座猶太教堂里，一七一四年完成的天頂繁復(fù)圖畫裝飾的中央描繪了一只雙頭鷹，其腳爪牢牢地抓著兩只兔子。

 

 

　　中世紀(jì)的動(dòng)物寓言集里，野兔和家兔經(jīng)常代表著那些皈依基督教的信徒。在宗教藝術(shù)中，兔子也并不罕見，有時(shí)候是積極正面的形象，特別是白兔，羞怯純潔；有時(shí)候則是消極負(fù)面的形象，污穢曖昧。

 

　　說(shuō)到兔子的積極正面的形象，在英國(guó)約克郡貝弗利的中世紀(jì)圣母瑪利亞教堂就能找到。在這座以眾多石刻圓柱而聞名的教堂里有一處圣米歇爾禮拜堂，在其入口處的其中一根圓柱上，有一尊朝圣者打扮的兔子雕像，可上溯至一三二五年左右。在大不列顛，很多人認(rèn)為正是這尊“朝圣兔”（Th?ePilgrimRabbit）給予了劉易斯·卡羅爾創(chuàng)作《愛麗絲夢(mèng)游仙境》中白兔一角的靈感，因?yàn)檫@一兔子雕像與約翰·坦尼爾為書所繪制的初版插畫非常相似。

 

　　我們?cè)凇妒ツ概c兔》這幅畫作中也能明顯看到兔子積極正面的形象，這幅作品由提香于一五三〇年受費(fèi)德里科·貢薩加之托繪制，現(xiàn)藏于巴黎盧浮宮。畫作中的圣凱瑟琳將圣嬰投入瑪利亞的懷中，瑪利亞被身旁的白兔深深吸引，伸出左手去撫摸它，這里的白兔象征著一切純潔和美好。

 

　　最后再舉一例，由吉羅拉莫·達(dá)伊·利布里于約一五〇〇年所創(chuàng)作的畫作《圣喬萬(wàn)尼·巴蒂斯塔和圣吉羅拉莫與圣子誕生》，俗稱“圣誕兔子”，現(xiàn)藏于維羅納老城堡博物館。畫作描繪了瑪利亞誕下圣子，圣約瑟夫和兩位圣人在一旁朝拜的場(chǎng)景。圣子微笑著將目光投向兩只從窩里怯生生跑出來(lái)的兔子，它們十分警覺(jué)，提防一切可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，對(duì)此刻正在發(fā)生的盛大事件渾然不知。這兩只心神不定的兔子，被認(rèn)為是凡人的象征，而圣子向它們投去的目光，則被認(rèn)為是毫無(wú)保留的神圣之愛。

 

　　至于全然消極負(fù)面、讓人心神難安的兔子形象，位于沙特爾主教堂南面的石刻就是一例，石刻的淺浮雕上刻著一個(gè)魔鬼模樣的兔人兇狠地將一名少女頭倒吊著擄走。另外，在巴黎圣母院諸多淺浮雕的其中一塊上面，刻著一名騎士被兔子貿(mào)然襲擊，騎士隨即棄劍落荒而逃。同樣的場(chǎng)景也多次出現(xiàn)在圣母院的玫瑰花窗玻璃上。

 

 

　　讓我們把視線從神圣轉(zhuǎn)向荒誕。喜劇丑角阿爾萊基諾的傳統(tǒng)形象里，他的帽子上總是掛著一條野兔或家兔的尾巴。在即興喜劇中擔(dān)任滑稽傭仆一角的小丑，通過(guò)這一元素，突顯了角色的油滑、蠢笨和怯懦。

 

　　聯(lián)想到許多文化中調(diào)皮搗蛋坑蒙拐騙的兔子形象，以及與之相關(guān)的迷信，似乎可以從這些兔子的性格特點(diǎn)中，構(gòu)建起小丑這一角色不明起源的一鱗半爪，而經(jīng)常出現(xiàn)在他正面以及面具上的鼓包，或許是惡魔殘余的尖角。不少學(xué)者認(rèn)為，十六世紀(jì)中葉出現(xiàn)的阿爾萊基諾一角，可能是源自某個(gè)去妖魔化和人類化的人物，即德國(guó)神話故事中的地獄之王——赫勒·柯尼希（H?lleK?nig）。這個(gè)名字隨后演變成“赫勒金”（Helleking），在法語(yǔ)中變成“艾樂(lè)岡”（Hellequin），十一世紀(jì)時(shí)指的是率眾進(jìn)行“大狩獵”（法語(yǔ)稱作“MesnieHellequin”或“MenéeHellequin”）的魔鬼。“大狩獵”這一概念在整個(gè)中歐和北歐地區(qū)都傳播甚廣，盡管名號(hào)各異，但都是指一群地獄妖魔鬼怪集結(jié)起來(lái)侵?jǐn)_凡間眾生的活動(dòng)。這個(gè)魔鬼后來(lái)又進(jìn)一步演化成“赫勒昆”（Herlequin）和“哈勒昆”（Harlequin）。無(wú)論其名如何演化，在法國(guó)民間文化傳統(tǒng)中它都一直是一眾妖魔的頭目。十二世紀(jì)時(shí)，諾曼歷史學(xué)家奧德里克·維塔利斯所著的《教會(huì)史》中曾提到“赫勒昆軍團(tuán)”，就是指赫勒昆這一大魔頭所率領(lǐng)的魑魅魍魎。

 

　　十三世紀(jì)時(shí)，涉及“大狩獵”的法語(yǔ)文本已經(jīng)浩如煙海，并開始分化成兩派。一派緊隨“大狩獵”的傳統(tǒng)民俗，另一派則更重文學(xué)作品。在后者的陣營(yíng)中，這一傳說(shuō)的影響逐漸削弱，“大狩獵”的烏合之眾也漸漸有了些許滑稽色彩。

 

　　在《神曲·地獄》第二十一篇、二十二篇以及二十三篇中都出現(xiàn)過(guò)的亞利幾諾，是但丁筆下的惡魔小丑，很可能也與名目眾多的惡魔“艾樂(lè)岡”一脈相承。作為“惡爪”的成員之一，亞利幾諾的職責(zé)理所當(dāng)然是看守地獄第八層第五火坑的囚犯，但一旦他行使起職責(zé)來(lái)，卻常常滑稽可笑，甚至荒誕不經(jīng)。

 

　　話題還是回到我們的惡魔身上來(lái)。在大眾文化的演繹中，它的滑稽很快就由表演色彩內(nèi)化成了固定性格，在神跡劇以及喧鬧劇中，它開始調(diào)侃自己起源的地獄世界，法國(guó)歷史學(xué)家喬治·米努瓦稱其表演為“挑釁式的嘲弄”。

 

　　這些龐雜的法國(guó)“哈勒昆”，漸漸演變成廣為人知的喜劇角色，經(jīng)由狡猾惡毒的經(jīng)典貝加莫贊尼，最終變成將兩者不同性格合而為一的阿爾萊基諾一角。

 

　　在進(jìn)入優(yōu)雅的十七世紀(jì)之前，最初的阿爾萊基諾與我們所熟悉的截然不同，它的性格里還有一些魔性和獸性的殘余，在表演中展現(xiàn)出一種肆無(wú)忌憚的毀滅性蠻力。正如長(zhǎng)期研究這一角色的達(dá)里奧·福所言，它是“一只毫無(wú)人性的野獸”。

 

　　阿爾萊基諾可能來(lái)自一個(gè)奇幻黑暗的世界，其頭頂帽子上的動(dòng)物裝飾也許是其起源的標(biāo)志，也是其誑時(shí)惑眾、好亂樂(lè)禍的搗亂鬼性格的明證。

 

　　作為這一圈跑題的結(jié)尾，最后還有一種多皮毛的家養(yǎng)兔品種，它由十九世紀(jì)末期法國(guó)的荷蘭三色兔選育而來(lái)，名字就叫作阿爾萊基諾兔。

 

 

　　家兔（或野兔）隸屬中國(guó)十二生肖。出生于兔年的人，一般都是冷靜、圓滑、有教養(yǎng)、敏感和內(nèi)斂的人。從中國(guó)生肖衍生而來(lái)的日本生肖文化中，屬相為兔的人的特點(diǎn)也大同小異。

 

　　兔子同樣是阿茲特克神圣歷（Tonalpohualli）中二十旬的標(biāo)志之一，但更加具有民族特色。神圣歷中的每一天都?xì)w一位神來(lái)管理，每個(gè)人的活動(dòng)都受其影響，而兔日則是由生育之神、龍舌蘭之神、醉酒之神瑪雅戶爾（Mayahuel）來(lái)管理，她亦是申作多多赤汀（CentzonTotochtin），即四百醉酒神兔的母親。而在太陽(yáng)歷（Xiuhpohualli）里，阿茲特克人用來(lái)紀(jì)年的四個(gè)符號(hào)之一就是兔子。同時(shí)兔子也是一個(gè)星座，傳說(shuō)生于兔子切多赤利（Cetochtli）星座下的人，都是非常幸運(yùn)的。

 

 

　　天兔座（Lepus）是最古老的星座群體中的一員，據(jù)說(shuō)早在公元前四世紀(jì)，古希臘數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家歐多克索斯就已確認(rèn)了它以及其他一些星座的存在。幾個(gè)世紀(jì)之后，托勒密也把它列入了他的《天文學(xué)大成》。在這本于公元二世紀(jì)成書的天文學(xué)巨作中，托勒密列舉了四十八個(gè)星座，而現(xiàn)在的星座體系已經(jīng)擴(kuò)展到了八十八個(gè)。

 

 

　　在古代神話故事中，群星之中出現(xiàn)的兔子被解釋為眾神降下的懲罰。傳說(shuō)希臘拉羅島上有一位居民，他把一只（也許不止一只）懷有身孕的兔子帶到島上，很快便兔滿為患。它們侵占島土，敗壞收成，造成饑荒，以致人口急劇減少。居民們最后行動(dòng)起來(lái)鏟除了這些兔子，之后他們又向眾神祈求在天上放一只兔子以作為對(duì)后世的警戒。另有一則神話故事解釋說(shuō)，兔群曾對(duì)西西里島產(chǎn)生過(guò)毀滅性的入侵影響，唯有將其置于星空中獵戶座的控制之下，才能避免造成過(guò)多的損害。

 

　　大約在公元元年，作家蓋烏斯·尤利烏斯·許癸努斯指出，天兔其實(shí)一直在逃離獵戶座之犬的追逐。天兔座位于獵戶座的下方，因此無(wú)論是野兔或家兔，都常常被視為一只正在逃離獵人和獵犬的獵物，而這兩只獵犬則分別是大犬星座和小犬星座。

 

 

　　簡(jiǎn)要地提一下紋章。在紋章學(xué)中，兔子僅用于家族紋章，即用于辨識(shí)家族名號(hào)的徽章。在這些紋章中，我們的主角兔子象征著家族人丁興旺且成員性情溫和。與野兔截然不同的是，家兔在各類紋章中似乎永遠(yuǎn)是膽小怯懦的動(dòng)物，并且總是集怯懦與放蕩于一身，別無(wú)其他形象。

　　《兔子小史》，[意]達(dá)妮埃拉·特拉薩蒂著，[意]鹿易吉·塞拉菲尼繪，伍中正譯，北京聯(lián)合出版公司。（[意]達(dá)妮埃拉·特拉薩蒂)

 

　　轉(zhuǎn)自：澎湃新聞