楊年
蒙田在其《隨筆集》中羅列了眾多不同時(shí)代的詩人,其中包括古羅馬時(shí)代的盧克萊修、賀拉斯、奧維德以及維吉爾等人;文藝復(fù)興時(shí)期意大利的比特拉克、阿里奧斯托、但丁、塔索等人;當(dāng)然還有法蘭西詩人龍沙和古希臘詩人荷馬。但蒙田在《隨筆集》中尤為推崇古羅馬詩人,究其原因,緣于他自身的成長環(huán)境,閱讀古羅馬書籍的心得以及出訪意大利的境遇。
在蒙田的筆下,古羅馬詩人創(chuàng)作的詩歌成為《隨筆集》的重要來源??梢赃@樣說,“詩歌”是他《隨筆集》中藝術(shù)生活的“詩性表達(dá)”。“詩性”彰顯出他對(duì)待歷史真理的兩重態(tài)度,一方面是“詩性的真理”,另一方面則是“基于史實(shí)的真理”。他并非只采納任何一方,而是采取寬容的手法對(duì)待真理,即將兩者一并納入歷史情境中。蒙田對(duì)于維吉爾詩歌和歷史真理的關(guān)系,就采用這種理論的表達(dá)模式。
蒙田在《論維吉爾的幾首詩》中,將維吉爾筆下的維納斯深情描述成:“女神不再說話,雪臂勾住他的脖子,神在溫柔的懷抱中不再猶豫,他感到全身火燒,熱流穿透骨髓,骨架酥軟無力。”一方面,蒙田把維納斯美麗、纏綿、魅惑的一面用詩歌的藝術(shù)靈活呈現(xiàn),并通過詩性的藝術(shù)加工成“濃情的歷史話語”;另一方面,他跟隨維吉爾一起回歸歷史情境,著力探求真實(shí)的維納斯。這就是蒙田對(duì)歷史真理兩重性的實(shí)際體驗(yàn)。
當(dāng)然,蒙田“詩性的表述”主要通過兩種方式實(shí)現(xiàn),一是“特定主題”,另一是“特定事例”。就“特定主題”的層面來分析,它既是蒙田引用詩歌的衡量準(zhǔn)則,也是他建立“詩歌藝術(shù)”與“特定主題”之間相互關(guān)聯(lián)的通途。在蒙田的經(jīng)驗(yàn)中,詩歌有助于特定主題所關(guān)涉的問題。以蒙田引用維吉爾的詩歌為例,他在《論維吉爾的幾首詩》中所引用的詩歌類型十分廣泛,其主題關(guān)于愛情,且比其他章節(jié)中談?wù)搻矍榈膬?nèi)容還要多。事實(shí)上,蒙田在談?wù)搻矍闀r(shí),賦予了詩歌重要的地位,因?yàn)樵姼璨粌H是文化教育的關(guān)鍵,也是激發(fā)讀者想象力與表達(dá)欲望的品質(zhì)。
蒙田選取的“特定主題”,與其所經(jīng)歷的生活,即“特定事例”不無關(guān)聯(lián)。正如蒙田在《論身體力行》中所關(guān)注的焦點(diǎn),是敘述在他生活中所發(fā)生的事件,亦即那段時(shí)間內(nèi),他從起初的無意識(shí)到逐漸恢復(fù)了感知力和記憶力。他的無意識(shí)并非是無法感知或無法觸摸歷史真理,而是有關(guān)“認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)”的問題,這都是為了明確他對(duì)死亡的認(rèn)知態(tài)度。也就是說,“他把自己無意識(shí)的行為和維吉爾關(guān)于‘死亡的象征就是手握自己的利箭’相互關(guān)聯(lián)”。這也與蒙田的自身經(jīng)驗(yàn)——“從無意識(shí)到有意識(shí)的過程”密切相關(guān)。蒙田之所以如此,目的是證實(shí)他所堅(jiān)持的信仰,即“我們對(duì)死亡的熟知,將會(huì)減少我們對(duì)死亡的恐懼”。
需注意的是,盡管蒙田把“特定事例”看作實(shí)踐自我與詩歌互通的重要手段,卻無法說明“特定事例”比他的“理性思維”更重要。在蒙田的思維中,“之所以弱化事例的重要性,是因?yàn)槲覀冃枰阉仙狡毡樾缘母叨?,至少也要在傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)里使用思想的較高模式。當(dāng)然,對(duì)于它來說,事例是特定層次中經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn),而且它在傳統(tǒng)的語境下是次于理性的”。蒙田此番話語是要表示:我給大家展現(xiàn)的特定事例是我聽說過的,是我調(diào)查過的或者是我談?wù)撨^的。我迫使自己不要妄圖做出任何改變,哪怕是輕微的改變,或是在最無關(guān)緊要的環(huán)境下所做出的改變。
從上述言論中可以探明,蒙田選取特定主題與關(guān)注自身生活是“同質(zhì)一體”的,這也是蒙田自身“詩性力量”的汲取之地。實(shí)際上,蒙田的《隨筆集》是一種合成物的形式,這種復(fù)合材料表現(xiàn)出明顯的、具有間斷性的蒙太奇式的分析方法,即趣聞軼事一樣的例證,回憶性質(zhì)的引用句,以及最后的附加內(nèi)容。蒙田把這些都視為一種“不相融洽”的混雜物。誠然,從這一點(diǎn)上來看,蒙田的《隨筆集》的確具備“自由風(fēng)格”的特色。
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