白酒年輕化不代表時尚 時尚化不應(yīng)該只是一個點

　　“中國白酒不要總是活在自己的世界里！”安徽孟躍營銷管理咨詢有限公司董事長孟躍這樣對記者表示，白酒要追求時尚化，但因為過于沉重化的訴求，無法為現(xiàn)代服務(wù)。

　　當下，白酒行業(yè)似乎并不缺乏對年輕化產(chǎn)品的開發(fā)熱情。就在今年全國春季糖酒會期間，五糧液、瀘州老窖、郎酒和劍南春等一大批名酒企業(yè)，還在爭相推出了小酒產(chǎn)品。這些小酒多以設(shè)計時尚和包裝炫目取勝。它們希望，憑借推出的這些年輕化產(chǎn)品，拉近與年輕人的距離，并解決當下白酒年輕消費群體斷層的問題。

　　至少，這是白酒行業(yè)一個很大的進步，或者可以稱為開風氣之先河。從以往來看，白酒行業(yè)專注于本身的發(fā)展，寄托于政商務(wù)消費的強勢拉動，對年輕消費群體的關(guān)注是遠遠不夠的。也很少有白酒企業(yè)，主動把產(chǎn)品定位在年輕化，極少有白酒廣告啟用年輕化的人物代言，更多的時候，企業(yè)樂意選擇一個穿著西服、表情嚴肅的中年人物。例如像唐國強、周華健這樣“人到中年”的男明星。

　　不過，退一步講，即便是這些開發(fā)出的年輕化產(chǎn)品，因為接近年輕人的消費習慣，喚起了年輕消費群體對白酒的熱情，但它解決了白酒行業(yè)長期懸而未決的時尚化問題嗎？

　　換句話說，迎合和接近年輕人的語言習慣和消費品味，塑造藝術(shù)感更強造型、建立新潮大膽的語言風格、豐富色彩多樣的包裝和基于年輕口感進行的降度，就是真正做到了白酒的時尚化了嗎？

　　“其實這不是時尚，目前國內(nèi)推出很多時尚小酒，但我定義為偽時尚白酒，很多只是換個包裝，加個卡通人物，再加上一些網(wǎng)絡(luò)語言。”孟躍認為，現(xiàn)在白酒用的時尚外衣，并不代表就真的時尚，而消費方式、消費氛圍的改變才是真正的做到了時尚化。

　　白酒時尚化的初級構(gòu)建

　　時尚往往意味著一時的流行，“其興也勃焉，其亡也忽焉”。

　　作為一時流行的風尚，時尚一般存在于年輕人身上，同時存在于其他各個年齡階層，也因覆蓋廣泛，而不容忽視。

　　時尚化并不是一個遙遠的構(gòu)想。這個命題甚至無意之間，存在于很多范圍內(nèi)。從其創(chuàng)造的魅力而論，作為一個載體，它體現(xiàn)出普遍的適應(yīng)性和強大的持久性，既可不斷滿足不同的消費者，又可滿足他們不斷涌現(xiàn)出的全新需求。

　　白酒行業(yè)在時尚化的探尋中，也做了很大的工作。在造型再造和顏色使用上，水井坊的設(shè)計更加強調(diào)突顯藝術(shù)感覺，追求雅致的審美；而洋河藍色經(jīng)典系列，則是以顏色為包裝訴求，融入了洋河對當下時尚化的解讀。

　　有白酒產(chǎn)品通過包裝卡通人物的塑造和潮流化語言的使用，傳遞給年輕消費者一種品牌發(fā)展?jié)摿Φ奈磥硇浴?/p>

　　重慶江小白酒類營銷有限公司的陶石泉在為江小白的外形塑造上，先是塑造一個Q版卡通人物形象，他戴著大家最常見的黑框眼鏡，圍著一條圍巾，理著簡單的發(fā)型，加上休閑的西服，這種裝扮像一個常見的“大眾臉、文藝心”年輕大學(xué)生，又神似演員孫紅雷在《男人幫》里，飾演的那位不羈和隨行的小說作者“顧小白”。

　　在潮流語錄的使用上，江小白更是將它發(fā)揮到了極限。它的“江小白”語錄體，多是向網(wǎng)友征集，內(nèi)容充滿了對當下年輕人生活環(huán)境的趣意解讀，其中多數(shù)能做到與當下時勢共鳴。

　　它既有著類似這樣的，充滿了對往事的傷感回憶，“憶當年，酒逢知己千杯少。再回首，酒逢千杯知己少?？鞓返臅r光總是過得很快。”

　　又踩準了當下每個年輕人關(guān)注的熱點。在最近高曉松的電影《同桌的你》上映時，江小白又在微博上發(fā)布新的“約酒令”：“一張小小的課桌，兩個人，三八線，隱藏了多少美麗的故事。而你，又有多久沒和同桌約酒了？拿起電話，約你的同桌一起看場電影，喝杯酒，一起回憶下課桌里的青春！”

　　同時，眼見年輕人被碳酸飲料、植物飲料、果汁飲料、乳酸飲料等對手吸引，為了保持自己的市場份額，白酒行業(yè)還掀起了一陣更廣泛的“降度”熱潮。

　　不過，記者調(diào)查得出，目前這些為年輕人而改變的白酒，在年輕消費者心目中，相比傳統(tǒng)白酒變化并不大，就整體形象而言，我們的時尚化，的確還處于初級階段。

　　時尚化不應(yīng)該只是一個點

　　白酒營銷專家、著名職業(yè)經(jīng)理人、新浪專欄作家晉育鋒在接受記者采訪時表示，所有的成功都應(yīng)該依靠一個系統(tǒng)，單憑一個點不可能成功。

　　在3月21日的著名網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目《曉說》中，著名音樂人高曉松將極富創(chuàng)奇色彩的拉丁美洲的革命家切·格瓦拉定義成一個“妄人”。

　　針對妄人切·格瓦拉的“被神圣化”，高曉松剖析說，這是因為格瓦拉并不是一個泥腿子革命家。如果格瓦拉那張著名照片上，是打著綁腿、穿著草鞋、衣衫襤褸的革命家形象，肯定沒有那么多中產(chǎn)階級的青年喜歡他。

　　而他之所以成為很多人眼中的“完人”和“偶像”，“他還是有他的范兒，他是一個中產(chǎn)階級，他抽著雪茄，戴著勞力士，他戴著貝雷帽，他穿的衣服也很漂亮，留著大胡子?？傊菚r尚”。而那些喜歡搖滾樂、喜歡激進的青年們，他們不會熱愛一個泥腿子革命家，大家喜歡的是一個包裝出來的、有魅力的、時尚的明星”。

　　我們姑且不論高曉松對切·格瓦拉的定位是否恰當。但應(yīng)該看到，半個世紀以來，世界各個階層對切·格瓦拉的“膜拜景仰”，都很大程度上受到他身上的時尚元素影響。作為一個時代風云人物，切·格瓦拉擁有著豐富的時尚元素，而不是只有一個。他身上的大量的時尚元素：時尚的發(fā)型、潮流的服飾、足球生涯、摩托騎行的經(jīng)歷、巧合的革命勝利、大量傳播的語錄、悲情死亡甚至所謂的“死后詛咒”，綜合之下，都幫助他走上了神壇。

　　由此我們可以看出，時尚可以是一種人生追求，也可以是一種生活方式，它可以看做是一種潮流理解，也能視為一種生活詮釋。

來源：糖酒快訊

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